L'autel de la sorcière. L'artisanat, la tradition et la magie de l'espace sacré

Résumé : Constance Hardpenny était le jouet préféré d'Edward : c'était pourtant une vieille poupée de chiffon usée par une vie tragique. Grâce au petit garçon, elle connaît une courte période d'apaisement avant que les catastrophes ne recommencent... Lundi, Constance se retrouve bloquée au sommet d'un chêne, mardi, elle reste longuement sous une pluie battante, et ainsi de suite : chaque jour apporte un nouveau malheur. Heureusement, la grande soeur d'Edward n'est jamais loin... A partir de 6 ans

Le projet de Makey est d'écrire une ontologie. Le programme de l'ouvrage, composé de 18 chapitres structurés comme une architectonique, est inaugural, il entend détrôner l'homme de la place centrale qu'il occupe depuis l'ego cogitans de Descartes, en tant que maître et possesseur de la Matière. Cette destruction ontologique du sujet va au-delà de l'existentialisme sartrien et, en un sens, de l'ontologie heideggérienne, où Dasein reste l'étant cogitans au milieu des étants, en dépit de la désobstruction qu'il subit. Chez Sartre, le sujet est condamné à la liberté, à rompre avec la facticité, la déréliction. Totalité, l'Etre prend ici les noms de Matière et de Dieu. La Matière est sa propre nécessité, sa propre évolution, par delà l'impulsion de l'homme. Celui-ci advient par elle, par l'Etre, sous le signe de l'incomplétude et de la faiblesse. Il n'est pas un être jeté, contingent, et ne provient pas plus du Néant, mais est le propre produit de la Matière elle-même. Sa présence est d'abord nécessaire, avant d'être de trop, car elle dénature et mutile la nature. C'est à recommencer l'entreprise de la philosophie comme ontologie que nous invite à nouveau Auguy Makey, par une bravade, une concentration et une vigilance critique qui portent l'acte de penser dans les sommets vertigineux de l'ontologie, restée naguère inachevée et inaboutie. Anti-essentialisme, relecture critique de l'existentialisme sartrien, de la tradition philosophique, le vitalisme matérialiste de Makey invite à reprendre à nouveaux frais le projet platonico-hégélien de la transformation du monde par la raison, en prévenant toute sorte d'optimisme. Doutant à l'avance de son succès, il nous débarrasse d'une illusion métaphysique tenace. La raison sera à jamais impuissante à fabriquer un espace qui soit le sien, favorable et accueillant. D'où le sempiternel calvaire de la raison, son long traumatisme dans une Matière qui ne veut pas d'elle, et n'attend rien d'elle. A quoi sert donc l'épopée humaine si notre raison s'enlise dans la matérialité? L'Homme, le sublime zéro est un livre-événement. Biographie: Docteur en philosophie (Université Paris I-Panthéon), Auguy Makey est né à Brazzaville et vit à Libreville où il enseigne la philosophie. Il est écrivain et philosophe.

Six nouvelles taillées dans le vif, loin du clinquant et des cartes postales aguichantes. L'auteur explore le Gabon "profond", celui des mapanes (bas quartiers), des truands, des croyants en effervescence, faune humaine souvent enlisée dans l'irrationnel et la violence.

De 1945 à nos jours, la philosophie africaine fait penser à une "nécropologie". On se contente de regarder en arrière et de penser en arrière, de fouiller ici et là une philosophie que l'on ne parvient pas à élaborer soi-même. On cherche la philosophie dans les mythes, les contes, les proverbes, les coutumes, les langues, les civilisations anciennes, etc. Les "nécropologues" et les "tâcheristes" terrorisent ceux qui ne pensent pas comme eux. Au nom de la race noire, au nom des traditions ancestrales, au nom de la tribu, au nom de la fierté continentale, au nom des anciennes civilisations africaines aujourd'hui disparues, ils entendent imposer leur manière de voir le monde. Que ceux qui n'ont rien à dire cessent de nous éreinter avec les définitions labyrinthiques de la philosophie, les polémiques soporifiques sur l'origine de la philosophie, les sociétés secrètes négro-africaines, les débats creux sur la philosophie ancestrale qui n'existe nulle part. Que ceux qui veulent philosopher en Afrique, fassent comme Descartes, qui rédigeait son autobiographie intellectuelle et ses traités de métaphysique à la première personne du singulier.