Métamorphoses de l'intelligence. Que faire de leur cerveau bleu ?

A défaut de définir l'intelligence, les psychologues ont entrepris de la mesurer. Après l'échec des tests de mesure, les biologistes l'ont cherchée dans les gènes. La génétique demeurant silencieuse, c'est le cerveau et son développement épigénétique qui ont construit le nouveau laboratoire de l'esprit. Aujourd'hui, l'intelligence autorise sa propre simulation par les puces synaptiques. Les programmes Human Brain et Blue Brain entendent cartographier le cerveau humain dans son intégralité jusqu'à produire un jour une conscience artificielle capable de s'auto-transformer en accédant à son code source. Laissant de côté toute déploration technophobe, Métamorphoses de l'intelligence engage le dialogue entre autonomie et automatisme, ouvrant ainsi à l'intelligence la voie prometteuse de la démocratie expérimentale.

L'ouvrage débute par une définition précise des termes « anarchie » et «  anarchisme » et de leur histoire, en même temps que par un tour d'horizon des enjeux politiques contemporains qui rendent nécessaire une nouvelle réflexion sur ces termes et leur potentiel émancipateur, trop vite enterré ou méprisé (les anarchistes sont des nihilistes, des terroristes, etc.). Catherine Malabou s'interroge sur la raison pour laquelle certains des philosophes les plus importants du XXe siècle ont élaboré des concepts d'anarchie décisifs pour comprendre la situation contemporaine de la pensée en matière d'éthique et de politique sans jamais toutefois se référer à l'anarchisme. Comme si l'anarchisme était quelque chose d'inavouable, qu'il faudrait cacher alors même qu'on lui Au fil de l'interprétation critique de chaque philosophe se dégagent les éléments d'une pensée du « non gouvernable », qui va bien au-delà d'un appel à la désobéissance ou d'une critique convenue du capitalisme. Le livre propose donc une réinterprétation de l'anarchisme.Table des matières : I. Tour d'horizon II. De la dissociation entre anarchie et anarchisme III. La vertu des chefs de choeur, Archie et anarchie dans la Politique d'Aristote IV. L'anarchie ontologique. Reiner Schürmann de la Grèce aux Andes V. L'anarchie éthique. Hétéronomies d'Emmanuel Levinas VI. L'« anarchisme responsable ». Jacques Derrida et l'impossible déconstruction de la pulsion de pouvoir VII. L'Anarchéologie. Le dernier gouvernement de Michel Foucault VIII. L'anarchie profanatrice. Zones de Giorgio Agamben IX. L'anarchie mise en scène. Jacques Rancière sans témoins X. Conclusion. Être vs anarchiste

Une chambre est un espace d'intimité et de tranquillité, accommodé pour le confort et l'agrément, le sommeil, la détente, le désir. Elle est le cadre habituel de la rêverie, de la prière, de la sexualité, de la récupération de la santé. Mais la chambre est aussi un lieu public, une assemblée (chambre haute, chambre basse, chambre des lords...), l'endroit où l'on débat, le coeur de la politique. C'est entre l'intimité et la publicité de la chambre, ouvrant un nouvel espace, entre les deux, une nouvelle chambre, que se déploie la méditation philosophique. La philosophie habite la chambre du milieu. Les textes qui dessinent ici l'architecture de cette chambre rassemblent les grandes étapes d'une aventure de pensée qui commence avec la dialectique, se poursuit avec la déconstruction, se prolonge avec les recherches actuelles sur le cerveau et la plasticité neuronale. A la fin du XXe siècle, le cerveau n'apparaît plus comme un organe dénué de fonction symbolique. Il devient le lieu même de la subjectivité. Quelles conséquences cette prise en compte d'un nouvel objet a-telle rétrospectivement sur les discours qui l'ignoraient ? En quoi la conscience de notre cerveau change-t-elle nos façons de lire et de comprendre une réalité qui prend de ce fait une nouvelle ampleur ? Les problèmes abordés ici différence, négativité, genres et sexes, régénération, membres fantôme esquissent le nouveau corps, biologique et politique, qui vient se loger dans la chambre.

Les philosophes continentaux ont-ils aujourd'hui rompu avec Kant ?? Se sont-ils finalement rangés au darwinisme mental des cognitivistes ou au totalitarisme mathématique des "? réalistes spéculatifs ? " ?? Une attaque radicale des structures de la connaissance supposées inébranlables depuis la Critique de la raison pure est bel et bien à l'oeuvre. Arbitraire, la synthèse a priori, discutable, la finitude de la connaissance, improbable, la nécessité des lois de la nature établie sur la seule corrélation du sujet et de l'objet. Abandonner le transcendantal ? : tel semble être devenu le mot d'ordre de la pensée postcritique du xxie siècle. Des questions que l'on ne croyait plus possible de poser ressurgissent avec une vigueur renouvelée ? : Kant peut-il vraiment soutenir la différence entre a priori et inné, déduire les catégories et non les imposer, cesser de nier la contingence qui fait vaciller l'édifice de la raison ?? Dans le mouvement d'une analyse précise et singulière, Catherine Malabou élabore les réponses de Kant à sa postérité. En inscrivant l'épigenèse au coeur de la raison, Kant peut parfaitement soutenir le dialogue avec les scientifiques contemporains. Sa pensée de la contingence se révèle beaucoup plus radicale que celle qui, affirmant que le monde peut changer à tout moment, n'y change finalement rien. Sans revenir aux vieilles lectures et au-delà de tout débat stérile entre idéalisme et réalisme, Avant demain soutient l'hypothèse d'un transcendantal transformé, vivant, annonciateur d'un nouveau temps.