Le retour de Socrate. Introduction à la nouvelle brachylogie

Résumé : Avec Maître Eckhart et Jean Tauler, le bienheureux Henri Suso est l'un des représentants majeurs de la mystique rhénane. Entré à treize ans au couvent dominicain de Constance, il sent dans son coeur s'éveiller le désir d'aimer. Mais il ne sait pas de quoi ce désir est fait, ni vers quoi le diriger. Il découvre dans la figure biblique de la "Sagesse" l'objet que cherchait son jeune coeur en quête d'amour. La divine Sagesse s'étant elle-même révélée à lui, il n'a plus alors qu'un seul désir : s'unir à elle à jamais. Mais comment ? La Sagesse - le verbe de Dieu fait homme - lui désigne la seule voie qui conduise jusqu'à elle les élus de son coeur : son humanité souffrante dans le mystère de sa Passion. Dès lors, Suso ne cessera de contempler le Christ en sa Passion et de s'y unir. "Si tu crois pouvoir passer outre mon humanité, si tu la regardes de haut, de plus haut tu la regarderas, de plus haut tu tomberas. Si tu veux atteindre le but que tu poursuis, mon humanité en sera le chemin, et ma Passion, la porte". Chef-d'oeuvre de la piété affective médiévale, Le petit livre de la Sagesse éternelle fut en son temps un des livres les plus lus, avant l'extraordinaire diffusion de l'Imitation de Jésus-Christ, dont il fut l'une des sources.

Khan ash-Shabandar est le récit de vie des bas-fonds de la ville de Bagdad, sortie de la dictature pour sombrer sous l'occupation. Autant dire "récits et images", "scènes et tableaux", et pourquoi pas un projet de scénario en guise de roman, autour des jours et des nuits de filles aux rêves d'amour brisés par les vagues douloureuses de la guerre et de la misère, ne trouvant d'autre refuge qu'une maison close qui va sceller leur destin de la façon la plus tragique, la plus horrible...

L'oeuvre de Tahar BEN JELLOUN constitue indiscuta- blement une entrée possible, et non des moindres, dans l'étude de la littérature maghrébine de langue française en particulier et dans celle des littératures de langue française en général. En effet, que l'on s'occupe du récit, de l'espace, du temps ou des figures de style dans les textes jellouniens, on finit toujours par mettre à nu les stratégies d'une écriture qui reste enracinée dans son terroir tout en revendiquant son ouverture sur l'écoute et sur la parole de l'Autre, pour appeler sans doute à une nouvelle manière de concevoir le contact des cultures et la relation entre les peuples. Telle est l'idée centrale qui a présidé à l'élaboration de cet ensemble de travaux dus à des universitaires de France et du Maghreb : Marc GONTARD (Rennes II), Pierrette RENARD (Grenoble III), Rachida SAIGH BOUSTA (Marrakech), Habib SALHA, Othmane BEN TALEB, Moncef MEJRI (Tunis I), Mansour M'HENNI, Kamel BEN OUNES (Université du Centre-Tunisie) et Ahmed JABRI (Strasbourg)...

Ici commence le monde et ici il finit, là où sont l'eau, le bleu, Alexandrie et les filles de Bahari. Je voudrais me lever, rajeunir et voir ce qui est au dehors de la chambre où je vais bientôt mourir ; ce sera peut-être mon dernier regard sur les lignes et les couleurs. Je suis las de la couleur blanche, la couleur imparfaite qui domine la chambre, les draps, le coton et les blouses des infirmières et des médecins, hommes et femmes. Je voudrais un bleu éternel... Un bleu d'extérieur... dans le ciel, la mer et le tram d'Alexandrie, mais je suis interdit de quitter le blanc. Je ne supporte plus le blanc. [...]