Un très jeune garçon d’honneur

À l'époque où commence l'histoire du cheval, il y a quelque soixante millions d'années, l'homme n'existait pas encore. Quatre mille ans avant notre ère, le cheval s'est laissé domestiquer sans déchoir, incorruptible; son aventure avec l'homme pouvait commencer. Accompagnant l'homme dans le travail ou dans la fête, le cheval a toujours fasciné par sa personnalité, sa grâce, son impétuosité ou son dévouement au point d'être associé, au Moyen Âge, à l'esprit "chevaleresque". Dans le monde moderne, le progrès, avec le cheval-vapeur, en a retenu le nom ainsi que l'idée de puissance, et Ferrari en a fait son symbole. Du mythique Pégase au charismatique Ourasi, ce livre dresse le portrait des cent chevaux les plus fabuleux qui, réels ou rêvés par l'homme, ont marqué du sceau de leurs sabots des moments mémorables de l'Histoire, du sport ou des arts. Proposant un voyage dans l'espace et dans le temps, il est, par sa variété et sa précision, l'occasion pour les passionnés d'être comblés et pour les néophytes d'être séduits.

Le terme "Alévi" désigne les groupes particulièrement attachés à Ali, le gendre du prophète Muhammad. En Turquie, on appelle ainsi les membres de l'importante minorité chiite, forte de quinze à vingt millions de personnes. Les conceptions religieuses de cette minorité sont le produit de diverses influences : celle du gnosticisme, du chamanisme, du bouddhisme et du christianisme. Sur ces croyances et pratiques pré-islamiques se sont greffés les principes philosophiques et religieux du mysticisme musulman, le soufisme. Pendant sept siècles, l'alévisme resta essentiellement circonscrit au sud-est de l'Anatolie. Les bouleversements socio-économiques que la Turquie connut au XXe siècle provoqueront la fin de ce confinement. Après la seconde guerre mondiale, une partie des communautés alévis vont quitter les régions déshéritées du sud-est pour gagner les villes de l'ouest plus prospères ou tenteront leur chance en émigrant vers l'Europe occidentale à l'instar d'autres communautés turques. A l'heure actuelle, ces Alévis "occidentaux" se répartissent en différents groupes qui balancent entre la perte de références, la perpétuation des traditions et la recherche de nouvelles formes identitaires. Ce document est le résultat d'une étude réalisée au sein des communautés alévis en Belgique avec une attention particulière à l'une d'elles, à la frontière entre plusieurs dynamiques de "réalévisation".

Savyon liebrecht est née en 1948 à Munich, de parents survivants de la Shoah. Elle émigre en Israël avec sa famille dans les années cinquante. Elle étudie la philosophie et la littérature à l'université de Tel Aviv, avant de publier, dès 1986, des romans, des nouvelles, des pièces de théâtre et des scénarios pour la télévision. Elle a reçu de nombreux prix littéraires et est traduite en plusieurs langues. Elle vit en Israël

L'hystérie en tant que névrose semble avoir complètement disparu des manuels de psychiatrie. Mais il se trouve certains articles çà et là, en particulier aux Etats-Unis et en France, pour soutenir l'existence de l'hystérie en tant que psychose, la "psychose hystérique" représentant la combinaison clinique d'une personnalité hystérique et de ce qui paraît être un état délirant. Se reportant à la psychiatrie du XIXème siècle, l'auteur trente de répondre à la question : la psychose hystérique existe-t-elle vraiment ou bien n'aurait-on pas plutôt affaire à une hystérie présentant des traits psychotiques ou délirants ? Les délires de l'hystérique est composé de trois parties. La première ramène le lecteur à la seconde moitié du XIXème siècle, la belle époque de l'étude de l'hystérie, à la veille de la découverte de la psychanalyse. La deuxième examine les effets du choc qu'à représenté, à tous les riveaux, le concept bieulerien de schizophrénie, dans la période de l'entre-deux-guerres. La dernière partie du livre traite de ce qui est couramment admis comme une réémergence de la psychose hystérique entre les années 1960 et 1990. Katrien Libbrecht procède à un examen approfondi des plus importantes références psychiatriques et psychanalytiques relatives aux délires de l'hystérique, ainsi qu'à une recension des recherches actuelles en la matière. Ce faisant, elle jette une lumière nouvelle sur les raisons qui ont fait que le diagnostic d'hystérie a disparu, dans les années 1950, pour laisser la place, au cours de la décennie suivante, à la notion de psychose hystérique.