La querelle des universaux. De Platon à la fin du Moyen Age, Edition revue et augmentée

Dès l?Antiquité tardive, les relations de la philosophie païenne et de la théologie chrétienne se sont placées sous le signe de la concurrence: l?épisode, cher à Augustin, du vol de l?or des Égyptiens lors de la fuite d?Égypte est l?emblème de l?histoire des relations entre philosophes et chrétiens: chacun a par le vol, plutôt que par la force, voulu persuader le monde qu?en prenant à l?autre ce qui était à lui, il ne faisait que reprendre son propre bien. Comme on le verra, Alain de Libera défend donc ici une idée claire: l?histoire de la pensée philosophique et théologique du Moyen Age appartient à une histoire qui reste largement à écrire, celle des états de la raison, qui inclut celle des rationalités religieuses. Il s?agit essentiellement pour lui (contre certaine tradition historiographique) de rappeler la dimension rationnelle ? ce qui ne veut pas dire « rationaliste » ? des théologies médiévales, de comprendre le travail intellectuel du théologien sous le toit de l?Église, les limites qu?il se donne. Il s?agit enfin de montrer comment s?est défini simultanément le métier de philosophe dans une institution nouvelle, l?Université, et comment la contradiction qui l?animait, autant qu?elle le minait, l?a fait se redéfinir à l?extérieur, dans un premier mouvement de déprofessionnalisation. La thèse centrale de cet essai est que les grands choix du Moyen Age ne « passent » pas entre foi et raison, théologie et philosophie comme telles ni même entre la théologie révélée et une philosophie tout entière absorbée dans ce que Gilson appelle théologie « naturelle ».

Le superprocureur indépendant Morgen Schtarbe était sérieusement accro à la colle. Chaque matin, dans son superbureau indépendant, avec W.-C. individuel et eau chaude à l'étage, il sniffait son demi-tube, revissait soigneusement l'embout avec ses supermains de beurre, foutait le quart du truc sur son superbureau, essuyait la bave de la main gauche, puis occupait le reste du prime time à se décoller la peau au cutter. Passé l'heure de grande écoute, quand TF 1 en était à la chasse à la palombe ou à la pêche à la mouche, il écrasait cinq comprimés de Lexomil dans un grand verre d'arak, s'allongeait sur la moquette et regardait le plafond tomber. Ça faisait des journées régulières. "

Résumé : Qu'est-ce que la philosophie médiévale ? Evoquant soit l'âge idéal du magistère intellectuel de l'Eglise, soit l'époque malheureuse d'un long et laborieux sacrifice de la pensée, rappelant pour les uns les fastes équivoques d'une clarté à jamais perdue, ou pour les autres la manifestation la plus évidente des ténèbres, de l'obscurantisme, mille ans de réflexion, d'innovations et de travail dorment dans le silencieux interrègne qui sépare l'Antiquité de la Renaissance. Autrement dit, c'est une transition de dix siècles, interminable parenthèse entre Aristote et Descartes, au cours de laquelle l'" autorité " des " Pères " et des " Docteurs " règne sans partage, où la foi l'emporte sur la raison, le langage sur l'expérience, l'abstrait sur le concret, les mots sur les choses.