NOUVEAU VOCABULAIRE DE LA PHILOSOPHIE ET DE SES SCIENCES HUMAINES

Une approche plurielle Une instrumentation pratique Un index, des clés et repères permettant une maîtrise immédiate des notions et des auteurs. Une problématique soutenue Dans quelle mesure la modernité est-elle l'héritière des Lumières ? Libéraux et révolutionnaires se sont réclamés diversement de ce courant et des penseurs " post-modernes " pourraient aisément entonner le refrain " c'est la faute à Voltaire, c'est la faute à Rousseau ". Sans doute y a-t-il là simplification abusive. Raison et nature sont des notions clés. Mais l'ouvrage montre qu'il y a différents types de rationalité qui s'opposent ou se combinent selon que l'on s'inspire de Descartes ou de Newton, de Locke ou de Leibniz. Quant à la nature, les grands auteurs des Lumières n'ont cessé d'en débattre, au sujet de la religion naturelle, ou du beau naturel. Ces débats restent encore les nôtres, pour une large part. L'étude s'efforce de dégager l'unité d'un esprit des Lumières qui se caractérise par l'exercice de la rationalité critique et la conviction que la vérité, la vertu et le bonheur vont de pair. Un outil didactique et préparatoire : Un cours structuré regroupant l'essentiel des savoirs. Une liste sélective des sujets proposés ou susceptibles de l'être. Des sujets traités : Problématiques, organisation des acquis. Les références bibliographiques essentielles : Renvois à la bibliographie fondamentale.

Nietzsche, le penseur "intempestif", aura sans doute été le critique le plus pénétrant de ces idées "modernes" qui sont encore largement les nôtres. D'où tout l'intérêt du présent ouvrage, qui propose une exploration fondamentale d'une oeuvre de rencontre obligée pour tout étudiant en philosophie, mais dont l'abondance et le caractère orienté des commentaires qui lui ont été consacrés, si remarquables que certains aient pu être, a quelque peu compliqué l'accèsQuatre grandes perspectives au développement convergent sont ici dégagées: - "la découverte de Dionysos", qui se poursuit de la Naissance de la tragédie (1872) jusqu'aux Dithyrambes de Dionysos (1889): Dionysos et Apollon, Dionysos et Socrate, Dionysos et le Crucifié - La mise en oeuvre de la "critique généalogique", méthode d'une psychologie renouvelée par la physiologie, d'une philosophie de l'évaluation, aboutissant à un antichristianisme radical - Une anthropologie en quête des types humains les plus hauts "du dernier homme au surhomme", en passant par les hommes supérieurs, les créateurs rencontrés par Zarathoustra - Enfin la volonté de vérité, portée à sa plus haute intensité, à son "midi", s'arrache à elle-même les masques de l'historicisme, de l'objectivité positiviste, de la métaphysique de l'Être; mais qui peut vraiment penser, supporter la pensée ultime de l'éternel retour? La pensée de Nietzsche n'est pas celle de la fin de la philosophie; ses interrogations sont toujours à reprendre; sa provocation est toujours à repenser: une pensée "pour tous et pour personne", c'est-à-dire pour ceux qui se reconnaissent comme esprits libres Biographie de l'auteur Jean Lefranc, agrégé de philosophie, est maître de conférences honoraire à l'Université de Paris-Sorbonne dont il a dirigé plusieurs années l'UFR de philosophie. Il a publié dans la même collection La Métaphysique et Pour comprendre Schopenhauer