Musiques tsiganes et flamenco

Le propos de ce livre est de donner une idée aussi claire que possible de cette musique étrange, si souvent à la mode, mais toujours marginale et encore méconnue, en dépit de son audience internationale. Il s'agit, d'abord, de faire le point des connaissances actuelles sur les différentes énigmes soulevées par son nom et ses origines, puis de retracer les grandes étapes de son histoire. Les trois composantes du genre - chant, guitare, danse - sont analysées successivement à travers leurs techniques et leurs évolutions. Une étude des textes (letras), à la fois formelle et thématique, précède une incursion dans les mystères du duende, de l'art de vivre et de l'esthétique si particulière qui caractérisent le flamenco. L'ouvrage est complété par plusieurs annexes ; entre autres, un ensemble de notes biographiques et critiques concernant une quarantaine d'artistes et un glossaire très complet du vocabulaire flamenco.

L'auteur s'interroge tout autant sur nos comportements que sur la minorité en question.

Alors que les politiques du patrimoine culturel tendent à mettre en place des normes globalisées, cet ouvrage analyse les effets et les enjeux locaux de l'insertion d'un pays d'Afrique de l'Ouest, le Mali, dans ce nouvel ordre patrimonial. A partir d'un terrain réalisé de 2006 à 2010 portant sur la valorisation d'institutions pastorales peules du Delta intérieur du fleuve Niger, l'auteure rend compte de l'articulation, souvent conflictuelle, entre l'application du programme de sauvegarde du patrimoine immatériel conçu selon les normes de l'UNESCO (patrimonialisation participative, protection de la diversité culturelle, développement durable) et les enjeux contemporains du pastoralisme transhumant peul. L'ethnographie se concentre sur les acteurs impliqués dans la gestion des pratiques pastorales patrimonialisées pour révéler la diversité de leurs attentes et de leurs stratégies, dépassant souvent le champ du patrimoine. L'analyse permet ainsi de nuancer l'interprétation parfois simpliste d'objectivation de la culture, pour replacer la patrimonialisation dans les cadres sociaux du Mali contemporain. Une attention particulière est pour cela accordée aux représentations différenciées du passé, aux relations intergénérationnelles, aux hiérarchies sociales, aux dimensions esthétiques et morales du pastoralisme ainsi qu'aux règles de gestion du foncier pastoral. Cette anthropologie résolument politique du patrimoine culturel alimente une réflexion originale sur les pratiques politiques de la tradition et de l'appartenance et sur les rapports de pouvoir entre l'Etat, les pouvoirs locaux et les usagers du territoire deltaïque.