Leadership responsable et efficace dans une école conçue comme communauté. Une réflexion et apport p

Résumé : Toute technologie est ambivalente et Internet n'échappe pas à la règle. S'il a permis aux voix dissonnantes ? femmes lesbiennes, bi, trans, handicapées, racisées, victimes de violences sexuelles ?, de se faire entendre, le web s'est aussi fait l'écho des discours de haine qui intimident et poussent à quitter les réseaux. Internet a, un temps, incarné l'utopie d'une agora démocratique, mais l'illusion s'est vite dissipée pour laisser place à un espace anxiogène à mesure qu'il était recomposé, marketé et accaparé par les groupes dominants. Co-fondatrices de Féministes contre le cyberharcèlement, Laure Salmona et Ketsia Mutombo, en médiatisant le hashtag #TwitterAgainstWomen à l'échelle internationale, ont ainsi contribué à faire naître un nouveau regard sur le harcèlement et à politiser le phénomène des cyberviolences en pointant leur caractère systémique. Cet ouvrage est le produit de cette lutte et de l'engagement résolu des autrices à emmener le mouvement de recomposition de l'Internet de demain, pour qu'il (re)devienne l'espace de liberté et d'égalité de ses débuts.

La promotion du laïc dans l'Eglise congolaise est le signe de la réception du Concile Vatican II. Confier les ministères aux laïcs c'est donner au christianisme un visage africain. C'est vivre l'expérience de l'inculturation du message évangélique et confirmer l'urgence pour tout baptisé d'annoncer le Christ en fonction du sacerdoce commun. Que les femmes ne participent pas à la mission commune de tous les baptisés et laïcs africains est donc un contre sens et un contre témoignage. Malgré leur condition difficile et le manque de formation, les femmes ont fait preuve de leur foi, leur adhésion au message évangélique et leur participation fructueuse à l'action évangélisatrice de l'Afrique. L'apport du cardinal Malula est important.

L'autre-différent, est-ce le frère, le cousin, le voisin, l'habitant de l'autre village, de l'autre pays, de l'autre continent ? Et la différence, sur quoi porte-t-elle ? Sur la couleur, la morphologie, la religion, le sexe, la culture, la nationalité, la classe sociale, l'économie, la génétique, etc. ? Quelle différence sera inacceptable, pourquoi et pour qui ? Si la différence est ce par quoi se constitue l'identité, la haine de l'autre-différent comme moyen de la consolider, ne renverrait-elle pas à la faiblesse, sinon au sentiment de faiblesse de ladite identité ? Du "Barbare" des Grecs du Ve siècle av. J.-C. aux non-ariens du XXIe siècle, l'autre-différent a fait l'objet de divers discours destinés à le situer par rapport à soi, le plus souvent comme sous-humain, à l'exploiter, à l'éliminer, ou à le garder le plus éloigné possible de soi, dans le chef de l'Occident. Des savants ont consacré beaucoup de temps à établir des critères de différenciation les plus fins et les plus objectifs. Pourquoi lui consacre-t-on tant d'énergie ? Cela est-il le propre de tous les peuples ? L'identité blanche serait-elle réellement en danger depuis plus de deux mille ans face aux identités dites "de couleur" ? Nous avons essayé de répondre à ces questions en détournant le projecteur de l'objet de haine et de rejet vers le sujet haïssant et rejetant.

Jésus de Nazareth, fils de Marie, a été appelé Rabbi, Prophète, Messie (Christ), Fils de David, Fils de Dieu, etc. Mais selon le témoignage unanime des quatre Evangiles, il a préféré une seule expression pour se désigner : "le Fils de l'homme" ! Or loin d'être une invention du charpentier fils de Joseph, cette expression apparaît comme une figure de grande envergure dans la littérature apocalyptique juive (Daniel, 1 Hénoch, etc.). Cet ouvrage de portée historique et exégétique constitue donc un précieux manuel qui expose succinctement ce qu'est l'Apocalyptique, la figure du Fils de l'homme, le rôle qu'il joue dans l'Attente juive et chrétienne, l'usage complexe qu'en fait Jésus Christ et sa place dans la dynamique subversive de l'Espérance.