Le mystère résistant - à propos des chrétiens divorcés

Sans prétendre à l'exhaustivité, ce livre propose au lecteur, une initiation, une vue d'ensemble de l'Histoire de la philosophie, depuis les temps les plus anciens jusqu'à nos jours, à la lumière de la Foi. Dans ses célèbres Pensées, Blaise Pascal a écrit " L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature? mais c'est un roseau pensant. Une vapeur, une goutte d'eau, suffisent pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce que lui sait qu'il meurt. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de toutes choses." Selon celui qui est incontestablement un des plus grands noms de la Philosophie, l'homme, tiraillé entre son infirmité et immensité du monde, n'aurait pour seul outil réel que son esprit. Il est, par conséquent, devant une exigence terrible : celle d'en faire bon usage. Les civilisations les plus éloignées dans le temps et l'espace semblent attester de cette " quête de sens " et de cette activité rationelle, généralement définie comme la faculté propre à l'homme, par laquelle il peut connaître, juger et se conduire selon des principes. Et il va sans dire que l'homme préhistorique lui même savait user de sa raison et donner du sens à chacune de ses actions. L'apparition des grands monothéismes a, dans certains domaines, représenté une évolution considérable dans le rapport de l'humanité aux grandes questions rationnelles et existentielles. Comprendre le monde dans lequel l'existence humaine va se dérouler (théoria, la contemplation du monde), la question fondamentale de l'éthique (qu'estce qu'une vie bonne ? ), et la question de la finalité : ces grands fondamentaux de la philosophie ont, à travers les grands monothéismes, pris une dimension nouvelle. La plupart des grandes religions ont condamné un fidéisme aveugle (une religiosité qui ferait abstraction de toutes intelligence), tout en condamnant parallèlement une " raison raisonnante " qui, se justifiant elle même, est capable des pires impasses, des pires contradictions, voire des pires monstruosités. S'il existe de fait une philosophie " irreligieuse ", voire antireligieuse, nous verrons au cours de cet ouvrage que la philosophie, non seulement a pu parfaitement s'accorder au fil des siècles avec la quête religieuse de l'Homme, mais également devenir un outil intellectuel au service de la foi et de la théologie, voire un outil philosophique contre les philosophies irreligieuses.

En ce milieu du XXIe siècle, l'angoisse se répand. C'est désormais chose banale que d'en faire état. Psychologues, économistes, médias rivalisent d'ardeur pour mettre à nu les causes de ce vertige : crainte que devant des transformations sociales rapides les réadaptations indispensables ne puissent être opérées à temps ; craintes devant l'effondrement des valeurs traditionnelles ; craintes devant la multiplication des dérèglements climatiques ; craintes devant l'essor des nouvelles technologies ; craintes devant les menaces de guerre, de révolutions, de famines... Alors que les moyens dont dispose l'humanité pour se développer et s'unir n'ont jamais été aussi puissants, il est étonnant de constater qu'une vague de pessimisme puisse se déverser sur bien des régions du monde. A l'encontre de cette vague de découragement et de révolte une voix qui avait anticipée le phénomène s'est très tôt levée, celle de Pierre Teilhard de Chardin dont la pensée a séduit celle du grand compositeur Paul Misraki. Une voix qui a su montrer qu'il fallait s'inscrire en faux devant des postulats aussi déprimants que stériles et leur opposer une dynamique de certitudes, établies non sur de sentimentales rêveries ou sur des présupposés religieux, mais sur de solides fondements scientifiques.

Résumé : L'Islam semble être aujourd'hui un des sujets les plus porteurs médiatiquement. Qu'il fascine ou qu'il dérange fortement, il ne laisse guère indifférent. Cette religion compte aujourd'hui près de 1,6 milliards de croyants qu'ils soient sunnites (85%), chiites (12 %) ou membres de minorités peu significatives en nombre. La question du rapport que nous avons à l'islam ne peut que nous bousculer. Quel est le contexte de la naissance de l'Islam ? Quelles furent ses relations historiques avec le christianisme ? Comment démêler le vrai du faux dans tout ce qu'on entend ? Pourquoi nombre de personnes développent-ils toutes sortes de fantasmes sur un Islam dont ils ont, généralement une idée floue ? Au sein de l'Eglise, deux discours co existent : la plupart du temps, les milieux les plus " progressistes " semblent être porteurs d'une vision bienveillante, angélique, pendant que les milieux les plus traditionnalistes voient dans l'Islam une idéologie d'une extrême dangerosité. Face à l'arrivée relativement récente en Europe de populations de confession musulmane, les fidèles des églises sont souvent tiraillés entre le devoir " évangélique " de générosité, d'accueil de l'étranger, et la crainte d'un islam qui, peu à peu, ébranlerait les fondements mêmes de nos civilisations. Qui furent Jésus et Marie pour les musulmans ? Que penser des versets dits " belliqueux " ? Où en est le dialogue entre christianisme et Islam, entre Occident et Orient aujourd'hui ?