L'étude et le rouet. Des femmes, de la philosophie, etc.

Les mutations engendrées par le numérique ouvrent la porte à de grandes potentialités mais aussi à beaucoup d?interrogations au sujet de l?évolution intellectuelle, culturelle et éducative de la société. De nouveaux mythes sont apparus, que les médias, les politiques ou les industriels voudraient nous faire accepter comme des évidences: société de l?information, adaptation innée aux nouveaux outils pour les « natifs du numérique », etc. Peut-on vraiment prétendre qu?il suffit d?être né à l?époque des jeux vidéos et de l?internet pour posséder une maîtrise innée de la gestion de l?information et des outils du numérique? Peut-on raisonnablement affirmer qu?être capable d?envoyer des SMS est le signe d?une bonne maîtrise du langage et de l?écrit? Cet ouvrage met en évidence les dangers et les problématiques de la confusion entre usages et culture. Il démontre que l?argument technologique sert trop souvent d?alibi ou de paravent à une absence de politique éducative, comme dans le cas de la mise en place des manuels scolaires numériques. Il réfute les faux-semblants de la société de l?information et propose des solutions concrètes pour une nouvelle pédagogie qui permet l?acquisition d?une culture de l?information et des objets numériques, afin de véritablement étendre ses connaissances, ses capacités et son adaptation à la civilisation numérique. Il explique comment adapter les programmes éducatifs, les méthodes et les lieux deformation, et quels sont les apprentissages nécessaires pour les scolaires et les adultes qui doivent désormais se former tout au long de leur vie professionnelle. Il démontre également l?intérêt de cette culture pour l?innovation technologique, économique et sociale: culture du partage, de la participation, du bien commun; et en quoi cela permet aussi d?aller à l?encontre du développement croissant de l?idéologie du contrôle et de la surveillance. C?est un ouvrage indispensable pour les enseignants, les formateurs, les pédagogues, les gestionnaires de l?information, les politiques, les créateurs de nouveaux services, et tous ceux qui s?interrogent sur le devenir de la formation, pour eux-mêmes ou pour leurs enfants.

Après les bombardements de Lorient, la guerre s'achève. Près des côtes de Moëlan, il faut avouer que l'on en a modérément souffert. Les parents de Pierre, surnommé Le Bien-Assis par un instituteur observateur et facétieux, pressentent qu'ils vont enfin eux aussi avoir droit à ce qu'ailleurs les gens de peu possèdent. Et ils ont bien écouté la radio à la fin de l'Occupation, ils ont bien vu le cinéma autour des années cinquante et, enfin, aperçu, comme ils le disent, la télé du Grand Charles ! Voici donc une chronique des Trente Glorieuses à l'échelle d'une simple famille d'ouvriers en Bretagne où l'on veut oublier le tas de fumier devant la ferme, où l'on veut surtout le confort et la salle de bain. Il en va de même des voisins : tout le monde est logé à la même enseigne, tout le monde veut désormais du formica. Et l'on suivra le Bien-Assis enfant, adolescent puis enfin adulte. Il ne perdra pas une occasion d'être original, il ne manquera aucune opportunité d'être différent. D'affaires en affaires, de tentatives en succès, d'actes manqués en échecs, sa vie sera bercée par les remises en cause. Puis comme ceux qui ne veulent pas subir, il partira. Fuite en avant où il laissera à jamais ses racines, quand on est de quelque part, on ne peut pas être de partout.

Francis Bacon (1560-1626), philosophe et homme politique, auteur de Du progrès et de la promotion des savoirs et du Novum Organum, laissa à sa mort une Atlantide inachevée, que son chapelain s'empressa de publier.La Nouvelle Atlantide : le rêve d'une société par et pour la science ; le premier tracé - utopique - de ce qu'on nommera plus tard l'Etat-providence ; une île des mers du Sud où se combinent les souvenirs de l'Ancien Testament et le projet d'une épistémologie neuve que Bacon cherchait à promouvoir ; une description de parcs zoologiques qui semble inaugurer la science-fiction ; une fête de la Famille où l'on vénère un père prolifique tandis que la mère reste cachée...Le philosophe qui avait pensé une organisation collective de la recherche en déclinerait ici les attendus éthiques, politiques et surtout imaginaires.

On dit que chacun a son ange gardien : celui qui veille sur Georges et Gilles, en nous rapportant tout du chemin escarpé vers leur droit au bonheur côte à côte, est simplement le Frère de l'autre, celui qui accompagne les gens dit normaux. Georges voudrait tant exister, au fin fond de sa campagne, à l'image de son Gilles si libre, si franc, -si ouvert ! Aaah... L'amour ; - l'Amour ! ?