Engrenages

Dans l'histoire russe, le "politique" et le "spirituel" ont toujours été très étroitement imbriqués et cet ouvrage, qui évoque les deux grandes figures que furent Stolypine et Jean de Kronstadt, illustre bien cet aspect. Stolypine, qui reste encore assez mal connu en Occident, est présenté par Dimitri Stolypine, son petit-fils, qui est maintenant très sollicité en Russie, alors que pendant plus de deux générations, le nom même de Stolypine avait un caractère presque infamant, disons "politiquement inacceptable". Aujourd'hui, les articles et les ouvrages sur le grand homme d'Etat russe, assassiné en 1911, ont changé radicalement de ton et l'on comprend que tout n'était pas joué tant que ce ministre énergique et clairvoyant était en vie. Sa mort écartait un réformiste conséquent et laissait aux révolutionnaires le champ libre. Deux autres contributions, celle de D. N. Tchikhatchey, un contemporain de Stolypine, et quelques données chiffrées sur l'expérience de Stolypine, rassemblées par Patrick de Laubier, complètent ce premier volet. Le second est centré sur la personnalité du Père Jean de Kronstadt, figure remarquable de l'Eglise orthodoxe russe, par Anatolij Levitin-Krasnov. Un texte du philosophe chrétien Fédor Stépoune, âgé de trente-trois ans en 1917, retrace en quelques pages le sens profond d'un drame, le drame russe.

Wittgenstein est un philosophe du langage, de l'esprit, et en particulier un philosophe de la subjectivité; pas seulement de la grammaire de la première personne, ou de la logique du scepticisme, mais de la subjectivité comme exprimée dans le langage, comme articulation du dedans et du dehors: comme voix humaine. Le mythe de l'intériorité se révèle, dans cette approche, comme un mythe de l'inexpressivité: on préfère un "privé" inaccessible, muet, à la réalité (corporelle) et à la fatalité du vouloir-dire. C'est bien le réalisme ("la chose la plus difficile", dit Wittgenstein) qu'on découvre alors au bout du scepticisme.

Les séries ont tout changé : nos loisirs, nos vies, notre rapport à la culture. La "sériephilie" que ces grands récits du XXIe siècle suscitent le prouve : elles sont le coeur de la culture populaire aujourd'hui. Pour Sandra Laugier, fan parmi les fans, elles produisent également une philosophie nouvelle – non pas une philosophie des séries, mais de véritables oeuvres de pensée. Aux ressorts traditionnels de la fiction (romans, films) – identification à des personnages, représentations du monde –, la série oppose l'attachement, le care qu'elle suscite chez le spectateur. Aux stéréotypes de genre, elle substitue nombre d'individus singuliers, souvent des héroïnes, aux prises avec les épreuves de la vie ordinaire. En lieu et place de morale traditionnelle, elle bâtit un répertoire de situations, d'expériences et de formes de vie ; elle élabore une compétence du spectateur. Les séries sont le lieu d'une nouvelle conversation démocratique, telle est la thèse radicale de ce livre-somme de Sandra Laugier, pionnière en philosophie de l'étude des séries et du care en France.