BARBECUE

Résumé : Et si Dieu n'existait pas encore ? Dans une société où la présence de la religion attise les pires débats, il est temps de renvoyer dos-à-dos athées et croyants. La religion est trop importante pour la réduire à la question de l'existence ou de l'inexistence de Dieu. Car, plutôt qu'une foi, la religion est d'abord une manière de relier. Elle est une manière de reconnaître l'existence d'un monde plus important que ceux qui l'habitent - d'un monde qui nous oblige. C'est pourtant ce monde que nous n'arrêtons pas de piller et de détruire, de consommer comme une chose qui n'aurait d'intérêt que pour autant qu'elle serve à produire de la richesse. Face à cette négligence du monde, la religion, repensée à nouveaux frais par l'athéisme moderne, possède peut-être une ressource qui nous permettrait de reconstituer notre rapport à ce qui nous dépasse. Et peut-être même que le nom de cette ressource n'est autre que celui d'un dieu toujours à venir : celui du caractère énigmatique du réel. Manifeste pour une religiosité sans croyance et pour un dieu dont le visage serait le monde lui-même, Dieu n'existe pas encore ouvre le chemin vers une spiritualité nouvelle, intensément politique.

Résumé : Le monde moderne croit qu'il bouge. Mais l'homme moderne, lui, ne bouge pas : il s'inscrit dans un temps paralysé par les dispositifs techniques, une actualité pure qui déploie devant lui, comme au supermarché, des possibles pré-vécus qu'il n'a plus à vivre, des paroles pré-parlées qu'il n'a plus à dire, des images prévues qu'il n'a plus à voir. Comment se remettre de cette paralysie ? Comment réapprendre à voir, à parler - à vivre ? Tel est l'enjeu des temps qui viennent : ou bien nous parviendrons à répondre à ces questions, ou bien nous crèverons d'une mort qui, elle aussi, ne sera bientôt plus la nôtre.

Après deux millénaires de culpabilité chrétienne, on pourrait penser que la liberté de moeurs s'est imposée, or aucune liberté ne va sans angoisse. Afin de dissoudre cette angoisse de la sexualité, d'en éclairer les zones d'ombre, d'en annuler les déterminismes, la société contemporaine s'est lancée dans une folle entreprise : l'encadrer, comme tout échange, par les formes contractuelles des normes juridiques. Mais le contrat peut-il s'appliquer à la sexualité ? A-t-il les moyens de clarifier la relation humaine la plus intime qui soit, de résoudre toutes les tensions liées au contact avec l'altérité ? Cédric Lagandré reprend le débat du statut culturel de la sexualité en Occident pour défendre, sur le socle du consentement mutuel, sa nature nécessairement infra-juridique. On ne peut accéder innocemment à la sexualité, non au sens où le désir sexuel serait moralement coupable, mais au sens où il implique un vertige, une angoisse et une mise à nu. La forme juridique, loin de civiliser la sexualité, l'enferme donc dans un cadre défini par la prostitution, et ne la repousse pas moins que la pornographie dans le registre trivial du besoin. L'effort contemporain pour passer l'intégralité du réel au crible des catégories juridiques ne peut donc qu'échouer devant l'ordre du symbolique : l'obscurité du désir rend la sexualité insaisissable à toute volonté de l'encadrer par la règle.