L'écriture et la vie. Trois écrivains de l'éveil libertaire : Stig Dagerman, Georges Navel, Armand R

Du Mozambique de sa jeunesse, alors colonie portugaise, du Paris de son exil, d'Alger, alors "? capitale des révolutions ? ", où il se rend au lendemain de l'indépendance pour travailler à l'agence cubaine "? Prensa Latina ? ", Américo Nunes (1939-2024) garde des souvenirs précis de bonheurs vécus au quotidien, de l'espoir des temps, de rencontres -? notamment avec un certain Guevara déjà mal vu par le castrisme institutionnel, mais en passe de devenir le mythique "? Che ? ". A son retour en France en 1965, il s'investit dans Pouvoir ouvrier, une scission de Socialisme ou barbarie qui le fait entrer de plain-pied dans la galaxie de la "? gauche communiste ? ". Quand éclate Mai 68, il est de tous les combats, notamment celui du Comité d'action étudiants-travailleurs de Censier, expérience radicale s'il en est, qu'il vit, en contrepoint de son "? tiers-mondisme ? " de jeunesse, comme l'expression d'une utopie longtemps rêvée. Il est alors proche de la mouvance informelle de "? La Vieille Taupe ? ", qu'il quitte avec fracas aux premiers signes de dérive négationniste. Puis c'est l'enseignement à l'université de Vincennes, ce maelström du milieu du bois où s'agitent contradictoirement des antiautoritaires particulièrement déjantés et des maoïstes singulièrement lourds. Et tant d'autres choses encore qui nous sont racontées dans cet entretien au long cours avec celui qui pensait que les gens qui rêvent le jour auront toujours quelque chose de plus que ceux qui ne rêvent que la nuit.

Résumé : Les hommes et les quelques femmes qui fondent ce récit ont tous et toutes à voir avec le réel d'une époque désormais révolue jusque dans la mémoire de leur descendance. La mesure du temps est à ce prix : elle s'allège du poids de ce qui est en trop. Et les morts gênent, c'est bien connu. Comme gêne l'idée, magnifiquement nostalgique, que le Paris qui accueillit les errances de cet exil, et qui est un élément à part entière de ce récit, fut une ville magique pour s'adonner aux pas perdus. Principal personnage de ces Dédicaces, Cristobal Barcena est à l'évidence, dans cet exil libertaire espagnol, un homme trop singulier, y compris dans ses choix de vie, pour incarner, même à la marge, l'archétype militant d'un mouvement où l'adhésion à la cause, ou à l'Idée, impliquait, presque mécaniquement, une certaine perte de soi. Le choix est évidemment voulu et assumé. Il ne relève pas d'une commodité littéraire, mais d'une tentative de laisser poindre, à travers ce personnage, les questions que le militant réserve trop souvent à sa part d'ombre. Pour ne pas désespérer de ses apparentes convictions.

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Résumé : Calomnié par Marx, dévoyé par l'extrême droite, délaissé par les libertaires eux-mêmes, Pierre-Joseph Proudhon, le fondateur de l'anarchisme, reste aujourd'hui encore un mal-aimé, presque un inconnu. Dans cet essai magistral, Pierre Ansart nous livre la quintessence de sa pensée sociale, tout en la resituant dans son milieu d'origine : le monde de l'atelier et de la petite manufacture, où l'ouvrier-artisan, fier de son savoir-faire, dirige en même temps qu'il exécute. Proudhon ne refusait pas seulement le capitalisme en tant que système d'exploitation. Il récusait le modèle de la grande entreprise, de la mécanisation à tous crins, de l'accélération généralisée. La société dont rêvait ce partisan de l'autogestion était faite d'unités de production de taille modeste, décentralisées, dans lesquelles les a travailleurs maîtriseraient leur activité de bout en bout, en privilégiant les rythmes tranquilles du temps jadis. Parce qu'il reflète l'univers moral de populations qui n'avaient pas encore été complètement englobées par la technologie et l'économie, l'anarchisme de Proudhon est comme une critique du vieux monde adressée au monde moderne. Mais il n'a rien de réactionnaire ni de dépassé. Au contraire : il cherche à inventer des formes sociales nouvelles capables de redonner vie aux libertés anciennes, tout en leur ajoutant l'égalité sociale.