Amour, sexe et chasteté

J. Krishnamurti, penseur à contre-courant des idées reçues de son époque, n hésita pas, dès 1948, à jeter un regard lucide sur des institutions telles que le mariage ou le célibat des moines. Pour lui, le noeud de toute société tient d abord dans la relation qu établissent les hommes entre eux au niveau le plus élémentaire: celui du couple. Ce qui pose la question des rapports de domination, du rôle de l amour et du sexe dans la relation.Le sexe, loin d être diabolisé, est soumis à une observation approfondie: il ne s agit pas de nier la pulsion sexuelle, mais d éviter que l assouvissement d un besoin naturel ne tourne à un rapport de domination ou à une obsession. Le sexe mérite sa place dans notre vie, mais seul l amour lui permet de s exprimer de façon pleine et entière.L amour est défini à partir de ce qu il n est pas. Il n est pas l attachement, la dépendance affective, le désir. Il n est pas non plus un moyen de combler sa solitude. L amour n est pas non plus le mariage, qui n est rien moins qu un contrat social. L amour suppose la responsabilité entre ceux qui s aiment, qu il s agisse du conjoint ou du partenaire amoureux, des enfants, du voisin, de la nation et, finalement, de la société entière, dont chaque homme est responsable.Le problème de la chasteté concerne d abord ceux qui, dans le cadre d une religion, ont fait voeu d abstinence sexuelle. Krishnamurti analyse les ravages causés par le refoulement sexuel. Faire ou ne pas faire l amour ne devrait pas être une question de contrainte mais de contexte. Si l amour est présent, l une ou l autre attitude cessent d être un problème. L essentiel est d observer simplement les faits et non une réalité idéalisée par la pensée. Car c est en définitive la pensée qui est à l origine de nombreux clivages: clivage entre soi et l autre, clivages religieux, nationaux, générationnels. Réaliser que la pensée est le support des conditionnements auxquels nous sommes soumis nous offre un accès à la perception directe d un état de fait. Et les questions posées s éclairent d autant mieux que nous leur donnons le temps de faire écho en nous dans le silence. C est de ce silence, de cette « conscience sans choix » qui ne juge ni ne condamne que jaillit l amour.