Poétique africaine, rythme et oralité. L'exemple de la poésie ivoirienne

A la suite d'un sanglant coup d'Etat, un impitoyable dictateur règne dans un pays. Celui-ci est plongé dans un chaos inextricable où croissent népotisme, crise identitaire et toutes sortes d'injustices. Le peuple, las et recru, croupit sous une turpide ignorance encline aux divisions organisées par les politiques. Alors que le dictateur tient le peuple coi à travers la terreur, il surgit un homme sans identité, détenant des informations très sensibles pouvant nuire au régime dictatorial : Le Messager. Il est soumis à un interrogatoire intensif. Les hommes l'ayant torturé sont retrouvés morts les uns à la suite des autres, exactement comme prédits par ce dernier. Qui est-ce ? Que veut-il ? De qui est-il le porteur de message ?

Le transhumanisme et le posthumanisme s'accompagnent d'une logique inédite d'invention, de réinvention, de subversion de la sexualité et de la procréation. Ils sont à la source de vives inquiétudes ou de grandes espérances. Dans un monde où le futur lointain est inanticipable, l'humanité est invitée à diversifier les manières de procréer et de pratiquer la sexualité. La foi en l'avenir de la sexualité exige une foi en la technique et en l'homme à qui il revient de construire l'avenir de la procréation. Les tabous relatifs à la sexualité traditionnelle ne peuvent s'affirmer, s'affiner et s'assumer sans une prise en compte des nouveaux territoires de la sexualité et de la procréation marqués, de plus en plus, du sceau des technosciences. L'avenir de la procréation et de la sexualité réside dans des postures progressistes lucides, prudentes, rationnelles et raisonnables.

Devant ce visage souffrant du frère, nous sommes invités à méditer sur Celui qui a pris sur lui la passion de l'homme, de tous les temps et de tous lieux, avec nos souffrances aussi, nos difficultés, et nos péchés. Au cours de l'histoire, combien de fidèles sont passés devant le crucifix qui porte le corps d'un homme crucifié, qui répond en tout et pour tout à ce que disent les Evangiles sur la Passion et la mort de Jésus 1 Le contempler est une invitation à réfléchir sur ce qu'a dit saint Pierre : "C'est par ses blessures que vous avez été guéris." (1 P 2,24) Le Fils de Dieu a souffert, est mort, mais il est ressuscité, et c'est justement pour cela que ses plaies deviennent le signe de notre rédemption, du pardon, et de la réconciliation avec le Père ; mais elles deviennent aussi un banc d'essai pour la foi des disciples et pour notre foi. Chaque fois que le Seigneur parle de sa passion et de sa mort, ils ne comprennent pas, ils refusent et s'opposent. Pour eux, comme pour nous, la souffrance reste toujours lourde de mystère, difficile à accepter et à porter. Les deux disciples d'Emmaüs avancent tristement, à cause des événements survenus ces jours-là à Jérusalem, et ce n'est que lorsque le Ressuscité marche à leurs côtés qu'ils s'ouvrent à une vision nouvelle (cf. Lc 24,13-31). L'apôtre Thomas aussi a des difficultés à croire à la voie de la passion rédemptrice : "Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas." (Jn 20,28) Dans ce travail, nous vous invitons au bonheur que Dieu nous donne à la suite du Christ qui a souffert, est mort, et a ressuscité. Mais avant cela, l'auteur propose une lecture biblique et théologique de la souffrance à laquelle nous sommes appelés à participer avec foi.

La croissance de l'Église est un thème majeur des études chrétiennes. Mais l'accent est bien souvent mis sur la croissance numérique ou quantitative ; or il est plus logique qu'en parlant de croissance de l'Église nous abordions croissance quantitative et croissance qualitative comme deux réalités complémentaires. Nous avons préféré commencer par l'analyse de la croissance qualitative, car nous avons compris que le véritable développement d'une église locale en est le résultat direct. L'ouvrage traite donc de la question de la croissance qualitative, numérique et matérielle de l'Église. Les fidèles d'une paroisse donnée, ayant acquis un haut niveau spirituel, prennent conscience de leur responsabilité envers la communauté : ils pourvoient aux besoins financiers et matériels de leur église, par les offrandes constituées et par des dons volontaires. Ainsi, comme on le voit, lorsque le Saint-Esprit est à l'oeuvre dans une paroisse et que le berger du troupeau accomplit son devoir en tant que "pasteur-docteur", cette église connaît une croissance harmonieuse.