Le siège apostolique

Chaque Français est exposé tous les jours à un millier de noms de marques ! Certaines sont présentes depuis plus d'un siècle et semblent indestructibles : Coca-Cola, Nivea, La vache qui rit... D'autres ont disparu, rachetées, absorbées ou tout simplement effacées des tablettes de l'histoire : Banga, Chambourcy, Mammouth, Simca, Motobécane... Enfin, certaines n'en sont qu'au début de leur histoire Tik Tok, Airbnb, BlaBlaCar, Tesla, Monster... Pour en savoir plus, ce livre plonge dans l'histoire et l'origine de toutes ces marques qui accompagnent notre quotidien. Savez-vous d'où vient le nom Nike ? Pourquoi Adidas ? Quel esprit "torturé" a pu trouver l'appellation Justin Bridou ? Pourquoi Ikea ? Quels sont les secrets bien cachés de certains logos ? Dans un style fluide et concis, le décryptage de chaque nom de marque est présenté sous la forme d'un paragraphe clair, rempli d'anecdotes à la fois drôles et instructives. Désormais, vous ne regarderez plus jamais les marques comme avant !

La contribution majeure de cet ouvrage relève de la construction de l'identité professionnelle et citoyenne en interaction avec le développement des compétences transversales chez les étudiants en mobilité internationale (séjour pour un stage ou la poursuite des cours, le volontariat international en entreprise ou en organisation non gouvernementale, etc.) Les impacts de certaines de ces missions ont été étudiés dans une perspective professionnelle et académique. Les retombées de la mobilité internationale des étudiants les plus mentionnées touchent à certains traits de l'employabilité des jeunes diplômés. Cependant, ces recherches souffrent de l'absence de données construites de manière longitudinale et quantitative. Par ailleurs, les composantes identitaires et citoyennes des compétences transversales construites ne sont guère identifiées. Or, de telles composantes constituent de réelles potentialités entrepreneuriales et intrapreneuriales résultant des diverses expériences de séjour d'études ou de stage à l'étranger. En effet, la mobilité internationale permet aux étudiants de cristalliser ces mêmes compétences et potentialités grâce à l'expérience, à la formation et à l'exploitation des réseaux de professionnels dans l'interculturalité. L'enjeu de cet ouvrage est de circonscrire de telles compétences et potentialités au moment où le nombre d'étudiants et de diplômés ayant une expérience à l'international continue d'augmenter dans la perspective de développement de l'employabilité et de l'esprit d'entreprendre. Son contenu montre que le parcours socioéducatif des étudiants à l'international est une étape qui enrichit leurs identités professionnelles et citoyennes interactives des compétences transversales souvent recherchées par les employeurs et par les responsables d'entreprises ou de tous les systèmes organisés. Ce contenu est riche des résultats d'étude quantitative longitudinale consolidés par des informations académiques et professionnelles.

Le "pluralisme" se fraye une double posture antinomique, à partir de laquelle se comprend la logique sociale des sociétés démocratiques et libérales contemporaines. Ainsi, d'un côté, le pluralisme apparaît comme un élément consubstantiel à la vie sociale, sur lequel se fondent les dites sociétés. De l'autre côté, on note que les diverses crises sociopolitiques (identitaires, ethniques, religieuses, etc.) qui secouent le tissu social des démocraties actuelles trouvent leur fondement dans le fait du pluralisme. Or de nos jours, une analyse de la logique sociale nous montre que le "pluralisme" apparaît comme un élément indispensable et incontournable, qui est à mobiliser et à préserver pour le maintien du lien social. Dès lors, il est d'actualité d'inventer des formes de régulation permettant la construction "d'un monde pluriel, mais commun" et du bien commun apaisant les conflits, les tensions, les violences, c'est-à-dire des sociétés au sein desquelles les individus et/ou groupes peuvent cohabiter, composer dans les diversités culturelles et religieuses. C'est à cet effet qu'en se nourrissant de la sociologie pragmatique, cet ouvrage nous propose une analyse philosophique, qui fait un état des lieux des enjeux actuels du pluralisme, et tente de poser les bases éthiques de résolution de la dialectique pluralisme/diversité et unité, en offrant le compromis comme un outil pragmatique de construction du bien commun et du monde commun, dans un contexte pluraliste. Dans ce contexte, le compromis devient un instrument sociologique de règlement des conflits, de régulation sociale, par la redynamisation du pluralisme. Ainsi, cet outil de la sociologie pragmatique peut être mobilisé pour la composition des sociétés au sein desquelles la diversité devient une source d'unité, au moyen de compromis.

L'ecclésiologie de communion est incontournable dans un traité d'ecclésiologie qui se respecte. Elle est d'actualité dans les débats théologiques, ad intra et ad extra, de l'Eglise sur l'Eglise. A l'heure de la mondialisation, du pluralisme théologique, de l'accroissement et du réaménagement des jeunes Eglises locales, autrefois Eglises évangélisées, l'ecclésiologie de communion est une source fondamentale pour l'unité de l'Eglise de Dieu. Fort de sa participation au Concile Vatican II, en qualité d'expert et de conseiller théologique de l'épiscopat canadien, de son engagement passionné et perspicace dans le mouvement oecuménique, le dominicain Jean-Marie Roger Tillard (1927-2000) a donné une contribution considérable à la théologie, à travers son ecclésiologie de communion. Il est, en l'Eglise catholique, l'un des plus grands pionniers et chantres de l'ecclésiologie de communion au lendemain du Concile Vatican II. La perception tillardienne du rapport entre l'Eglise universelle et l'Eglise locale passe par sa célèbre formule : "L'Eglise de Dieu est communion d'Eglises locales". L'ecclésiologie tillardienne offre une florissante et innovante pensée théologique à l'ecclésiologie contemporaine. En partant de l'Eglise locale, le théologien dominicain a su nous présenter le mystère de l'Eglise. Il a lu, sans tricher, le mystère de communion et de catholicité dans l'Eglise locale. Il a su, en même temps, préserver l'unité de l'Eglise. Avec Tillard, il est clair que "l'Eglise fait l'Eucharistie et l'Eucharistie fait l'Eglise" en tout temps et en tout lieu. L'eucharistie est le sacrement de communion-unité du Corps ecclésial. La formule tillardienne "l'Eglise de Dieu comme communion d'Eglises locales" trouve ici son sens théologique. Elle n'est pas un slogan enchanteur. Elle est, au contraire, une formule "théo-logique" qui dit l'Eglise communion, "l'Eglise telle que Dieu veut". Toutes les réalités structurelles dans l'Eglise concourent à la koinônia. Au fait, aussi bien les ministères, diakonia de la communion du Corps ecclésial, la synodalité, "liturgie" et "épiphanie" de la communion ecclésiale, la collégialité épiscopale, diakonia de l'unité de l'Eglise, que la papauté, diakonia par excellence de la communion et de l'unité de l'Eglise, sont pour Tillard des éléments essentiels de la synergie du dynamisme communionnel. Notre recherche se veut, non seulement, une synthèse théologique mettant en exergue l'articulation et la pertinence de la pensée ecclésiologique tillardienne, mais aussi, une tentative d'approfondissement de la relation entre l'Eglise universelle et l'Eglise locale, l'Eglise ancrée dans la "terre charnelle".