Passion arabe. Journal, 2011-2013, suivi de Passion en Kabylie et de Paysage avant la bataille

Résumé : "De la tuerie de Charlie Hebdo, le 7 janvier 2015, à l'assassinat du père Hamel, le 26 juillet 2016, le terrorisme islamiste a causé la mort de deux cent trente-neuf personnes en France. Et des listes de cibles incitent des "lions solitaires" à continuer le massacre. L'objectif de ces provocations meurtrières est de fracturer la société française par une guerre civile larvée dressant, au nom d'une religion dévoyée, un nouveau prolétariat d'enfants d'immigrés contre les classes moyennes. Pour y parvenir, les djihadistes tentent d'embrigader les musulmans de France, qui leur sont massivement hostiles. Des stratégies de rupture sont mises en oeuvre afin de souder cette communauté contre "l'islamophobie" imputée à la société. Cela nourrit la propagande de politiciens qui cherchent leur avantage en vue des élections de 2017, tombant dans le piège des terroristes alors même que la patrie est en danger, randis que l'Europe se fissure et que le Moyen-Orient explose. Conçu autour des chroniques radiophoniques que j'ai tenues chaque semaine sur France Culture entre les étés 2015 et 2016, La Fracture restitue en contexte cette année terrible et plaide pour un engagement lucide de nos concitoyens", Gilles Kepel.

Les « banlieues » sont devenues l?un des principaux enjeux du débat politique français, et il est probable que ce terme soit l?un des maîtres mots de la campagne pour l?élection présidentielle de 2012. Or, « banlieues », dans cet usage, désigne en réalité les quartiers populaires périphériques où se concentrent notamment des populations d?origine immigrée - et non les banlieues en général, dont la plupart sont « résidentielles ». Enjeu complexe, les « banlieues » représentent à la fois la cristallisation des peurs d?une société inquiète face à des nouvelles « classes dangereuses » du XXIe siècle, et la mauvaise conscience de celle-ci, accusée d?avoir laissé se développer et perdurer des zones d?exclusion en marge de sa prospérité. Cette ambivalence est propice à l?emballement du discours médiatique sur un sujet propre à toutes les surenchères idéologiques ainsi qu?aux simplifications des images-chocs - voitures brûlées, caches d?armes dans les HLM, musulmans en prière sur la chaussée? autant de « figures » de la banlieue dont l?accumulation est censée produire du sens, au détriment d?une construction rationnelle de celui-ci. Ces « figures » sont au coeur du malentendu persistant entre la presse et les habitants des banlieues concernées, qui discrédite à leurs yeux la pratique journalistique « stigmatisante ». Le « trou noir » d?une représentation rationnelle de ce problème crucial renvoie à une question très douloureuse, centrale, qui touche à l?identité même de la France au moment où celle-ci connaît une crise profonde. Cette crise est relayée sur le territoire français par ces zones d?exclusion qui paraissent à la fois défier le pacte républicain traditionnel (elles produiraient le communautarisme) et rester en marge du monde du travail malgré des aides et subventions massives prélevées sur les impôts des classes moyennes - les « banlieues » sont perçues comme un parasite sur le corps malade du pays. Ce sentiment de malaise et de crainte est encore accentué par le vieillissement de la population française « de souche » alors que ces banlieues populaires bigarrées, jeunes et en plein essor démographique, portent en partie l?avenir de la France. Face à l?ampleur de ces bouleversements, et à l?importance des enjeux dont on peut penser qu?ils vont s?exacerber lors de la prochaine élection présidentielle puisqu?il auront une incidence directe sur la conquête du pouvoir politique en France et où Mme Le Pen a déjà pris date, avec ses remarques sur les musulmans comme « force d?occupation », il est important de disposer de travaux et d?un livre qui puissent faire référence afin que les débats de société soient nourris d?une matière que l?on voudrait originale, substantielle et gouvernée par la « neutralité quant aux valeurs » prônée par Max Weber.

Cet ouvrage a paru en 1984. Depuis lors, il s'est imposécomme une référence sur l'islamisme, puisque, à partird'archives et de documents alors inédits, Gilles Kepel ydénouait les fils visibles et les ramifications occultes quireliaient entre eux les organisations et les prêcheurs, descampagnes de Haute Egypte aux rivages d'Arabie, desmosquées du Caire aux boutiques de Barbès. Il montrait quel'exigence intégriste d'une application stricte des prescriptionsdu Coran à tous les actes de la vie quotidienne n'est qu'un desaspects du spectaculaire combat islamiste pour le retour à lasociété de justice et de transparence qu'auraient connue lespremiers temps de l'Islam. Comprendre l'islamisme nécessiteque l'on parte de l'Egypte. C'est là, en effet, que fut crééel'Association des Frères Musulmans en 1928, matrice desactuels mouvements islamistes qui y ont atteint leur plusgrande diversité. C'est en Egypte aussi que l'implacablelogique de l'islamisme a conduit pour la première fois aurégicide: c'est, au nom du Prophète, l'assassinat de Sadate,affublé du sobriquet de "Pharaon". Pourquoi lire ce livre,retour aux sources de l'islamisme? Parce que, au-delà du cycleterroriste d'organisations du jihad, l'islamisme, ainsi que lemontrait Gilles Kepel dès 1984, est une force politique aveclaquelle il faut compter. Il ne révèle pas une identité niée parl'Occident, il exprime la résistance des petits à l'oppression desdictatures, les revendications de la société contre les impasseset impostures de l'Etat indépendant.

Figure des transformations que connaît la France, le département de la Seine-Saint-Denis (93) s'inscrit, avec l'importante présence musulmane, au c?ur des bouleversements démographiques et migratoires - de la marche forcée de la désindustrialisation à la haute technologie, de la persistance du chômage et d'une intégration sociale difficile à mettre en ?uvre à la percée des nouvelles générations dans le champ politique, culturel ou économique. Ces contrastes très accusés sont l'une des caractéristiques les plus saillantes et les moins connues de l'islam de France. Quatre-vingt-treize partage avec le lecteur l'expérience du terrain au quotidien, depuis les mosquées et les HLM jusqu'aux lambris des palais de la République, et la perspective historique de trois décennies écoulées, à travers l'islam des «darons», des Frères et des jeunes. Entre la tentation salafiste et la participation aux élections, le halal et l'internet, l'islam de France déploie une multiplicité de facettes qui s'inscrivent dans une citoyenneté encore inaccomplie.