Passion arabe. Journal, 2011-2013, suivi de Passion en Kabylie et de Paysage avant la bataille

Le 17 septembre 2010, Mohamed Bouazizi, jeune Tunisien vendeur ambulant de fruits et légumes, s?immole par le feu en place publique - et embrase le monde arabe. Les régimes de Ben Ali, Moubarak, Kadhafi, Ali Saleh sont précipités dans les flammes, et l?incendie porte jusqu?à Bahreïn et en Syrie. Afin de sauver leurs trônes, les gazo- et pétromonarchies déboursent des milliards de dollars pour allumer des contre-feux. Cette manne favorise la victoire électorale des islamistes, mais le feu social couve sous la cendre politique. Pour comprendre ces événements de grande portée, Gilles Kepel est allé partout, d?Israël en Syrie, et il a vu tout le monde, salafistes, Frères musulmans, djihadistes, blogueurs, intellectuels, militaires? Durant ce périple, il a tenu des carnets. Écrits au jour le jour et enrichis au cabinet de travail, ils aboutissent à ce beau livre, où l?humeur vagabonde du randonneur le dispute à l??il acéré du chroniqueur, au savoir de l?orientaliste et à la plume de l?écrivain, le tout dans une forme alerte et vive, celle même du journal.

Résumé : Après une première vague, qui culmina avec la révolution iranienne de 1979, l'islamisme, favorisé par le recul du messianisme socialiste, se répandit dans l'ensemble du monde musulman, tandis que l'Iran et l'Arabie saoudite, conservatrice, s'en disputaient férocement l'hégémonie. Déclenché l'année suivante en Afghanistan contre l'URSS, le jihad devint la cause islamiste par excellence, contaminant et exacerbant partout les conflits : en Egypte et en Algérie notamment, où les groupes radicaux s'engagèrent dans une escalade de la violence qui leur aliéna peu à peu la population. En dépit de poussées parfois spectaculaires - jusque dans les pays occidentaux -, dès la seconde moitié des année 1990, de la Turquie à l'Indonésie, de l'Egypte à l'Algérie et aux banlieues européennes, le déclin était manifeste. Tout indique aujourd'hui que l'heure du post-islamisme a sonné, et que les sociétés musulmanes vont entrer de plain-pied dans la modernité, selon des modes de fusion inédits avec le monde occidental.

Résumé : Avec Passion en Kabylie, Gilles Kepel emmène le lecteur dans les montagnes du Djurdjura, au village natal de Mohammed Arkoun, son professeur trop peu écouté qui se fit l'apôtre de l'"humanisme de l'islam" contre les militants islamistes et jihadistes de tout poil. Dans un village étrangement familier autant que mystérieux, au coeur douloureux de l'intimité franco-algérienne, il démêle les fils embrouillés, les ressentiments et les espérances, ainsi que les ressorts de la violence d'hier et d'aujourd'hui. Et c'est à quelques kilomètres que frappe, une semaine plus tard, le terrorisme de Daesh, qui enlève et assassine le guide de montagne Hervé Gourdel, affichant la vidéo du crime sur les réseaux sociaux. C'est tout le contexte du drame qui se noue dans notre relation avec l'islam aujourd'hui que révèle cette Passion en Kabylie. Ce livret accompagne la publication sous coffret de Passion arabe et Passion française.

Par rapport à l?ouvrage Les Banlieues de l?islam (1987), qui se basait notamment sur une enquête effectuée durant le Ramadan de juin 1985, cet ouvrage, basé sur une nouvelle enquête effectuée durant le Ramadan d?août/septembre 2010 (certaines des questions sont identiques afin de mesurer les évolutions sur 25 ans), ne parcourt pas la France entière, mais se concentre sur une zone particulièrement symbolique, Clichy/Montfermeil, visant ainsi à une sorte de « portrait total ». Il s?agit ici d?analyser et de comprendre comment s?imbriquent concrètement des variables comme la relégation et l?enclavement spatial, les problèmes de l?éducation et de l?emploi, de la sécurité, pour produire une émeute qui se répand à travers tout le pays, et comment les réactions à celle-ci - de l?injection massive de fonds à travers la Politique de la Ville, les Zones Franches Urbaines, etc., à l?émergence d?une contre-élite politique dans la jeunesse d?origine immigrée - sont à même ou non, et selon quelles modalités, de relever le défi. On sera particulièrement attentif à observer comment la référence à l?islam a pénétré en profondeur l?espace social, et comment celle-ci peut se combiner à l?expression politique soit dans une logique de participation à la vie de la cité avec des revendications propres, soit dans une logique de rupture. Outre l?observation directe et la consultation des sources, l?enquête porte une grande attention aux propos des habitants, ce qui permet, pour la première fois à cette échelle, d?entendre et de comprendre la parole des principaux intéressés, par-delà les propos normatifs et généralement réducteurs tant de la presse que des militants associatifs.