Jihad. Expansion et déclin de l'islamisme

Par rapport à l?ouvrage Les Banlieues de l?islam (1987), qui se basait notamment sur une enquête effectuée durant le Ramadan de juin 1985, cet ouvrage, basé sur une nouvelle enquête effectuée durant le Ramadan d?août/septembre 2010 (certaines des questions sont identiques afin de mesurer les évolutions sur 25 ans), ne parcourt pas la France entière, mais se concentre sur une zone particulièrement symbolique, Clichy/Montfermeil, visant ainsi à une sorte de « portrait total ». Il s?agit ici d?analyser et de comprendre comment s?imbriquent concrètement des variables comme la relégation et l?enclavement spatial, les problèmes de l?éducation et de l?emploi, de la sécurité, pour produire une émeute qui se répand à travers tout le pays, et comment les réactions à celle-ci - de l?injection massive de fonds à travers la Politique de la Ville, les Zones Franches Urbaines, etc., à l?émergence d?une contre-élite politique dans la jeunesse d?origine immigrée - sont à même ou non, et selon quelles modalités, de relever le défi. On sera particulièrement attentif à observer comment la référence à l?islam a pénétré en profondeur l?espace social, et comment celle-ci peut se combiner à l?expression politique soit dans une logique de participation à la vie de la cité avec des revendications propres, soit dans une logique de rupture. Outre l?observation directe et la consultation des sources, l?enquête porte une grande attention aux propos des habitants, ce qui permet, pour la première fois à cette échelle, d?entendre et de comprendre la parole des principaux intéressés, par-delà les propos normatifs et généralement réducteurs tant de la presse que des militants associatifs.

Figure des transformations que connaît la France, le département de la Seine-Saint-Denis (93) s'inscrit, avec l'importante présence musulmane, au c?ur des bouleversements démographiques et migratoires - de la marche forcée de la désindustrialisation à la haute technologie, de la persistance du chômage et d'une intégration sociale difficile à mettre en ?uvre à la percée des nouvelles générations dans le champ politique, culturel ou économique. Ces contrastes très accusés sont l'une des caractéristiques les plus saillantes et les moins connues de l'islam de France. Quatre-vingt-treize partage avec le lecteur l'expérience du terrain au quotidien, depuis les mosquées et les HLM jusqu'aux lambris des palais de la République, et la perspective historique de trois décennies écoulées, à travers l'islam des «darons», des Frères et des jeunes. Entre la tentation salafiste et la participation aux élections, le halal et l'internet, l'islam de France déploie une multiplicité de facettes qui s'inscrivent dans une citoyenneté encore inaccomplie.

L'universitaire Gilles Kepel, directeur de recherche au CNRS et responsable des études sur le monde musulman à l'Institut d'Etudes Politiques de Paris publie chez Gallimard une étude passionnante intitulée : Jihad, expansion et déclin de l'islamisme. 1970-2000 : il fallait que ces trente ans soient écoulés pour que le regard du chercheur puisse saisir avec netteté le phénomène historique particulier qu'a constitué l'expansion, puis le déclin, de l'islamisme, dans la fin du vingtième siècle. Gilles Kepel a accompagné de très près le développement des premiers mouvements qui se réclamèrent du "jihad", et voulurent instaurer l'Etat islamique. Il en analyse les succès, en décryptant leurs ressorts politiques et sociaux : alliance d'une classe moyenne désireuse d'acquérir une liberté politique et de classes populaires en quête de révolution pure et dure. Il en analyse également l'entrecroisement avec les intérêts des grandes puissances et des puissances régionales : le jeu des Etats-Unis et de l'Arabie Saoudite pour soutenir un islamisme sunnite conservateur, notamment par une surenchère en matière de m?urs, qui fasse pièce à l'islamisme révolutionnaire et anti-capitaliste des responsables chiites de Téhéran, puis l'émancipation des dirigeants Talibans d'Afghanistan qui, grisés de leur victoire contre les forces de l'Union soviétique, échappent aux desseins de leurs protecteurs pour décider eux-mêmes du destin de leur pays, au risque de le faire régresser vers un moyen-âge fanatisé. La description des forces politiques et sociales qui s'affrontent et des logiques qu'elles emploient fait toute la force du livre de Gilles Kepel, qui se lit aussi comme une grande fresque historique du dernier demi-siècle. Où l'on mesure que l'un des phénomènes les plus spectaculaires de cette période, à l'échelon de nombreuses nations du monde musulman, comme à l'échelle des relations internationales, fut représenté par la diffusion, l'apogée, puis la mise en échec et le reflux, d'une pensée politique radicalement nouvelle fondée sur le recours exclusif à l'Islam comme mode d'organisation de la société. Cette pensée politique et religieuse à la fois répondait d'un même mouvement au malaise identitaire des jeunes nations musulmanes rejetant l'épisode sombre de la colonisation, et aux revendications sociales et politiques vécues de manière de plus en plus violentes dans des régimes autoritaires constitués, dans les premières années de leur indépendance, par la consolidation nécessaire du monde bipolaire hérité de la guerre froide. La conclusion que Gilles Kepel tire de son analyse minutieuse de l'évolution des événements et des doctrines, dans l'ensemble du monde musulman, de l'Indonésie à la Mauritanie, en passant par le Pakistan, l'Afghanistan, l'Iran, les Pays du Golfe, l'Egypte, l'Algérie et le Maroc, est relativement optimiste : il perçoit dans les remises en cause actuelles l'ébauche d'un mouvement cohérent vers une "démocratie musulmane" où les aspirations que traduisait l'islamisme pourront être satisfaites par des évolutions civiques et des réformes sociales, à condition bien sûr que les élites actuelles en comprennent l'urgence? "En ce tournant de siècle et de millénaire, il leur revient d'intégrer les groupes sociaux qui avaient été tenus à l'écart depuis les indépendances, et de favoriser l'enfantement d'une sorte de démocratie musulmane, sachant mêler de manière inédite culture, religion, et modernité politique comme économique. Ce scénario suppose que les élites rajeunies qui accèdent au pouvoir, du Maroc de Mohammed VI à la Jordanie d'Abdallah II, de l'entourage technocratique et militaire du président algérien Bouteflika à celui du président indonésien" Gusdur "Wahid, soient capables de se projeter dans l'avenir, et de" partager le gâteau "aujourd'hui pour le faire croître demain. Si ces élites se contentent de tirer un profit immédiat et égoïste de la décrue de l'islamisme, sans s'engager dans la réforme, le monde musulman sera confronté, à court terme, à de nouvelles explosions, que leur langage soit islamiste, ethnique, racial, confessionnel ou populiste." -- Khaled Elraz--

Cet ouvrage a paru en 1984. Depuis lors, il s'est imposécomme une référence sur l'islamisme, puisque, à partird'archives et de documents alors inédits, Gilles Kepel ydénouait les fils visibles et les ramifications occultes quireliaient entre eux les organisations et les prêcheurs, descampagnes de Haute Egypte aux rivages d'Arabie, desmosquées du Caire aux boutiques de Barbès. Il montrait quel'exigence intégriste d'une application stricte des prescriptionsdu Coran à tous les actes de la vie quotidienne n'est qu'un desaspects du spectaculaire combat islamiste pour le retour à lasociété de justice et de transparence qu'auraient connue lespremiers temps de l'Islam. Comprendre l'islamisme nécessiteque l'on parte de l'Egypte. C'est là, en effet, que fut crééel'Association des Frères Musulmans en 1928, matrice desactuels mouvements islamistes qui y ont atteint leur plusgrande diversité. C'est en Egypte aussi que l'implacablelogique de l'islamisme a conduit pour la première fois aurégicide: c'est, au nom du Prophète, l'assassinat de Sadate,affublé du sobriquet de "Pharaon". Pourquoi lire ce livre,retour aux sources de l'islamisme? Parce que, au-delà du cycleterroriste d'organisations du jihad, l'islamisme, ainsi que lemontrait Gilles Kepel dès 1984, est une force politique aveclaquelle il faut compter. Il ne révèle pas une identité niée parl'Occident, il exprime la résistance des petits à l'oppression desdictatures, les revendications de la société contre les impasseset impostures de l'Etat indépendant.