Le biomimétisme est souvent présenté comme une solution à la crise écologique que traversent les sociétés humaines. Pour ses défenseurs, cette approche pourrait instaurer, ou restaurer, un rapport moins destructeur à l'environnement, en adoptant des démarches et des processus de fabrication imitant la nature. Mais au moment d'esquisser les idées directrices pour de nouveaux modèles d'actions individuelles et collectives, il convient de réfléchir aux conceptions de la nature, de la vie et de la technique associées à ces pratiques, et pas seulement dans les sociétés occidentales. Plutôt que de considérer l'imitation de la nature et de la vie comme un mécanisme universel, il s'avère crucial de réfléchir aux fondements anthropologiques du biomimétisme ou - pour insister sur la diversité des pratiques - des "biomimétismes". Les textes rassemblés dans ce numéro explorent l'inventivité des sociétés, présentes et passées, lorsqu'elles cherchent dans leur environnement une source d'inspiration pour fabriquer des objets et organiser leur existence collective selon des finalités variées. Avec les contributions de : Florence Brunois-Pasina, Julien Dupeyroux, Jean-Baptiste Eczet, Mathilde Gallay-Keller, Lia Giraud, Roberte Hamayon, Nathalie Henrich Bernardoni, Cyrille Jeancolas, Elizabeth Johnson, Lauren Kamili, Sacha Loeve, Marie Lusson, Philippe Marmottant, Térence Meunier, Yoann Moreau, Perig Pitrou, Fabien Provost, Julien Serres, Stéphane Viollet.
Tradition et vie citadine ne sont pas contradictoires. Serge Kahili King vous invite à être un chaman aujourd'hui, dans votre ville, dans votre quartier, dans votre village, votre bureau. Conçu spécialement pour être pratiqué dans le monde moderne, Chaman aujourd'hui préconise le " chemin de l'aventurier " qui induit l'amour et la coopération, à l'inverse du " chemin du guerrier " qui insiste sur la quête solitaire et la conquête par le pouvoir. Pour tous ceux qui souhaitent intégrer dans leur vie le pouvoir du chaman, ce livre offre des techniques de méditation, de concentration, de création de rituels, et nous apprend à vivre au quotidien des nouveaux modes de perception. Comme un bon horloger, King sait mettre à plat les rouages qui constituent les mécanismes cachés des phénomènes inexpliqués, afin de permettre à chacun d'en comprendre le fondement. Il sait établir les ponts qui mènent l'homme moderne au monde invisible du chaman et de vivre conscient de son pouvoir de créateur dans le monde d'aujourd'hui.
Pendant des siècles, la sagesse hawaïenne fut cachée et transmise oralement entre les membres des familles et des communautés des îles d?Hawaï. Au fil du temps, s?est ainsi développée la tradition Huna qui regroupe la philosophie et la spiritualité hawaïennes. Reliant cette connaissance ancestrale aux aspects pratiques de notre vie moderne, Serge Kahili King nous explique de façon claire et simple, la philosophie et les fondations du Huna. Plus important encore, il nous apprend à utiliser le Huna pour atteindre nos buts, qu?ils soient spirituels ou matériels. Nous sommes ainsi plongés dans une profonde compréhension de la véritable nature de la vie, du pouvoir personnel, de l?intention et des croyances. En explorant avec nous les sept aspects fondamentaux du Huna, Serge Kahili King nous transmet l?essentiel d?une tradition puissante et sans âge. Ho?oponoponoi, qui a fait le succès de l'ouvrage "Zéro Limite", est ainsi un fragment de la spiritualité hawaïenne. Serge Kahili King a étudié la psychologie et le multiculturalisme. Fort de son expérience sur la scène internationale en tant qu'homme d?affaires, conférencier et enseignant, il a fondé Aloha International, un réseau sans but lucratif dédié à rendre le monde meilleur. Bien qu?il ne soit pas né en Hawaï, il a été officiellement adopté par une famille hawaïenne. Il a passé la majeure partie de sa vie dans les îles hawaïennes, explorant les enseignements et les valeurs de ses ancêtres tout en s?initiant au chamanisme hawaïen.
On se souvient que l'appellation coloniale de la République de Djibouti a été Territoire des Afars et des Issas. Cependant les Afars ne vivent pas seulement à Djibouti. C'est un peuple qui habite trois pays de la Corne de l'Afrique ; Djibouti, l'Éthiopie et l'Erythrée. Cet ouvrage s'adresse aux Afars qui désirent mieux connaître la grammaire de leur langue maternelle et aux francophones qui veulent acquérir des bases solides en afar. Comme tous ceux de la collection " Parlons ", il vous permettra de faire connaissance avec le peuple afar, de vous initier à sa langue, d'apprendre à vous exprimer dans des situations quotidiennes simples et de connaître les aspects les plus originaux de sa culture. On y trouve aussi un lexique de 1000 mots dans le sens afar-français et 500 mots dans le sens français-afar.
Et si vous pouviez vous guérir vous-même, rapidement et sans médicaments ? Découvrez les clés de la guérison instantanée à travers un enseignement pratique et accessible à tous issu de la tradition Huna, la sagesse ancestrale hawaïenne. Avec plus de 100 pratiques et conseils d'autoguérison basés sur le pouvoir des mots, du toucher, de l'imagination et de l'énergie, vous apprendrez à renforcer la connexion entre votre corps et votre esprit et activerez ainsi votre propre pouvoir de guérison. Visualisations, autohypnose, souffle, méditations, respirations, pensée créatrice, magie des mots, automassages... Ces techniques simples et efficaces sont accompagnées d'un guide complet pour faire face à tous les maux du quotidien (anxiété, insomnie, fatigue, mal de dos, mémoire, migraines, douleurs, allergies, infections, troubles de la vision...) Les enseignements chamaniques d'un Maître, accessibles à tous et tirés de la sagesse hawaïenne. SERGE KAHILI KING Docteur en psychologie, il est un auteur et conférencier de renommée internationale il est le chef de file d'un réseau mondial de dix mille membres d'enseignants, conseillers et thérapeutes spécialistes de l'Huna. Dans cet ouvrage incontournable qui rassemble les enseignements tirés de son expérience et de la sagesse chamanique hawaïenne, il dévoile tous les secrets de l'autoguérison instantanée.
Depuis le début des années 1990, la plupart des hôpitaux européens ont révolutionné les pratiques entourant la mort du foetus ou du nourrisson. Escamoter l'enfant mort et inciter les parents à "passer à autre chose", tel était l'usage jusqu'alors. Apprendre à "faire son deuil", telle est la règle désormais. Le deuil devient volontariste, presque appliqué. Mais le plus surprenant est sans doute l'invite systématiquement faite aux parents de regarder leur enfant mort. Internationale, cette mutation fut aussi radicale: en dix ans, une page de l'histoire de la mort enfantine a été tournée. Elle cristallise une nouvelle manière de saluer les morts rendant essentielles la matérialité et l'incarnation du souvenir. Que s'est-il passé pour que la présentation ou la représentation du corps devienne, ou redevienne, incontournable pour penser la perte? Un simple retour au passé? Fétichisation du corps et psychologisation de son usage: le corps, la chair, le donné biologique sont appelés au secours des psychés. Mais le phénomène se limite-t-il bien au cas des bébés morts? Que nous suggère-t-il de la redéfinition contemporaine des identités?
Observer, participer, comprendre, décrire sont les étapes clés du travail de l'ethnographe. Elles ont donné lieu à de véritables controverses, d'autant plus intenses que s'est accru l'engagement du chercheur dans la cité. Présentant des textes récents, mais déjà classiques, L'engagement ethnographique se lit comme une anthologie de réflexions sur le travail de terrain. Enquêter, c'est s'engager dans des activités, s'impliquer dans des échanges, collecter des informations et, dans le même mouvement, transformer des savoirs et se transformer soi-même. L'expérience du terrain est ici irremplaçable: elle permet une pensée en prise sur le concret. Et contre tout dogmatisme, elle aide à trouver de nouvelles solutions à des problèmes éthiques et politiques. Du terrain aux comptes rendus de situations sociales, l'ethnographie est, plus qu'une méthode, un art de mener l'enquête. Ses pratiques ont connu de grandes transformations, à l'épreuve de la mondialisation. Elles s'enrichissent des apports de l'histoire et de l'analyse de réseaux. De territoire circonscrit, le terrain devient flux. La tâche de l'ethnographe est désormais de suivre de site en site des personnes, des capitaux, des marchandises, des techniques, des histoires, des conflits... Il se retrouve aux avant-postes de la réflexion sur la globalisation.