Gilles Deleuze, la logique du sensible. Esthétique & clinique

Scène". Il n'est pas exagéré de dire qu'aucune catégorie n'est davantage associée à la philosophie de Jacques Rancière. L'impulsion fondamentale de son travail, depuis ses folles nuits prolétaires, a toujours été d'interroger la manière dont les partages de la pensée reconduisent, sous la distribution des corps en communauté, une division entre ceux à qui le logos est reconnu et ceux à qui il est nié. Et si le travail du partage ne pouvait s'identifier comme l'objet de la pensée sans être en même temps la mise en oeuvre de sa méthode ? L'un des aspects les plus saillants de ce rapport très étroit entre objet et méthode, dans la philosophie de Jacques Rancière, est le rôle qu'y joue la "mise en scène". Contre la hiérarchie des niveaux de réalité et des régimes de discursivité, la méthode de la scène se dote en effet d'une double valeur. Polémique, elle construit une différence dans un champ d'expérience ; et assertative, elle trace une transversale aux frontières des savoirs ainsi qu'aux contextualisations historiques. Induite ou construite, identifiée ou en puissance sous d'autres scénarios, la scène permet de mettre au jour ce qui travaille l'identité contrariée des productions de l'art et des fictions politiques. Ce que la méthode de la scène dit en creux de cette logique du dissensus, c'est la possibilité de constituer une puissance subjective qui renvoie à la condition politique de l'égalité. Si le pari de la parole chez Jacques Rancière constitue une façon de remettre sur le métier le travail du concept, le pliant volontiers aux rebonds du dialogue et ses recoupements d'idées, ces conversations se placent inévitablement en état de perpétuelle poursuite. Non seulement au sens où la "poursuite", dans les arts de la scène, désigne un projecteur orientable pour suivre sur le plateau l'acteur en mouvement ; mais aussi comme l'impetus qui, de livre en livre, anime l'exercice de cette philosophie. Entre les paradoxes de l'émancipation ouvrière et la contre-histoire de la modernité esthétique, le lecteur ne trouvera pas ici des réponses définitives aux questions posées, mais une variation à deux voix sur les composantes dramaturgiques d'une pensée à l'oeuvre.

Les contributions formant ce numéro d'EurOrient ne sont autres qu'un ensemble d'analyses multiformes et mufti dimensionnelles de la Tunisie actuelle dans ses rapports au Passé et au Monde ; il a fallu du Temps et du Travail, avec espoir mais non sans inquiétudes et difficultés, pour que cette Tunisie se taille la place qui lui revient dans l'histoire universelle. Les différents auteurs, d'horizons géoculturels variés, ont multiplié les entrées pour scruter certains éléments et aspects de la dynamique profonde et des méandres spécifiques de cet espace orientalo-méditerranéen et africain, ouvert depuis longue date aux influences externes. Politique et société, pouvoirs et contre-pouvoirs, élites et langues, diplomatie et histoire, culture et droits de l'homme, Orient et Occident, religion et laïcité, sont à la fois la matrice et le matériau d'historiens, sociologues, diplomates, critiques littéraires, sociolinguistes, journalistes mais aussi de militants des droits de l'homme. Plurielle et complexe, la formation de l'actuelle Tunisie est le produit d'un long combat entre les forces réactionnaires et celles qui considèrent la Liberté et la Justice comme des valeurs inconditionnelles d'une vraie humanité.

En s?accordant aux multiplicités transversales de l?écriture et des opérations réflexives qui lui sont liées, le présent recueil pose le problème du style chez Deleuze suivant trois découpes connexes: entre philosophie et histoire de la philosophie, logique et esthétique, clinique et politique. L?ensemble des études ici réunies ont en commun de référer chaque fois la stylistique deleuzienne à un concept ou un cas d?analyse précis, susceptibles d?en cerner les présupposés théoriques et le mode de fonctionnement. La multiplication des perspectives devrait ainsi permettre de dégager les jalons de ce qui, dans cette pensée en acte, s?offre précisément comme méthode et pratique singulière du style, consignant par là un style de pensée spécifique: le style-Deleuze.