Les grands philosophes. Tome 2 : ceux qui fondent la philosophie et ne cessent de l'engendrer : Plat

Résumé : Une anthologie de la vie intellectuelle au XXe siècle. Cette Anthologie est une sélection de textes parus dans des numéros thématiques ou non, témoignant de l'esprit général qui anime la revue depuis sa création, à savoir la connaissance synthétique et universelle de l'homme. Du premier numéro ont été retenus : Liberté et autorité de Karl Jaspers et Les leçons de l'Histoire de Gilbert Murray. Des derniers numéros ont été extraits : Grandeur universaliste, profondeur romantique, ruse pragmatique de Richard Rorty, et Des logiques du délire, élargir notre connaissance du monde de Remo Bodei. On y trouve également des textes de Roger Caillois, Georges Dumézil, Claude Lévi-Strauss, Roman Jakobson, Michel Foucault, Jean Starobinski, Paul Ricoeur, Imre Toth... Ainsi cette sélection d'articles de la revue Diogène, sur une cinquantaine d'années, reflète les courants de pensée et les préoccupations intellectuelles des animateurs de la revue dont l'objet principal est l'homme : Le pari est de montrer que l'humanisme et la rigueur scientifique sont conciliables et même indissociables. Le revue Diogène a été fondée en 1952 par Roger Caillois. Il proposa au Conseil international de la philosophie et des sciences humaines -dont la mission était de fédérer les organisations internationales représentatives en sciences humaines -la création d'une revue. Cette publication, indépendante et transdisciplinaire, devait favoriser une information scientifique et développer une approche globale des problèmes de l'homme en s'ouvrant à toutes les cultures, avec l'aide de l'Unesco.

Le philosophe doit-il "descendre dans la rue" , doit-il se préoccuper des problèmes politiques de l'heure ? "Oui, répond Karl Jaspers, sans doute ; de tous temps il y a eu de grands exemples : Kant en est un, et Hegel, et Nietzsche. Dès les temps anciens, ceux qui ont visé le Tout se sont mêlés de politique". Ainsi s'ouvre ce dialogue avec Thilo Koch, cette interview télévisée qui fit tant de bruit en Allemagne et se trouve à l'origine de cet écrit sur la liberté et la réunification. Sans vouloir se comparer à ses devanciers, Jaspers dit simplement que dès sa jeunesse, la philosophie l'attirait. Il n'imaginait pas, cependant, qu'on pût en faire un "métier" , ni davantage une distraction de dilettante. Ce qui lui paraissait essentiel, c'était d'abord la vie, l'expérience, et ensuite la fréquentation des grands esprits afin d'y trouver une orientation. Ainsi a-t-il consacré une part importante de son oeuvre à scruter l'actualité de façon à y découvrir les dangers et les chances qui s'offraient à notre civilisation. La bombe atomique et Liberté et réunification témoignent de cette vigilance. Selon lui, la réunification des deux parties de l'Allemagne séparées par la dernière guerre n'a d'importance que relative. L'essentiel, c'est la liberté, c'est que l'Allemagne de l'Est dispose d'elle-même, que l'idée de liberté guide les démocraties, c'est le refus de tout totalitarisme, c'est, dans l'immédiat, l'éducation politique du peuple, l'organisation d'une Europe solidaire, c'est l'abandon d'un concept fatal : celui d'Etat national. Dans ce court volume, chaque chapitre apporte des idées, des suggestions, des mises en garde et un appel pressant à tous les hommes, afin qu'ils prennent à nouveau conscience de leur situation et de leurs responsabilités. L'histoire de l'Allemagne, la catastrophe où la précipita le nazisme, le relèvement de la République Fédérale grâce aux Alliés, le rôle d'Adenauer, maints épisodes de ces dernières années, donnent lieu à des points de vue riches d'intérêt.

Karl Jaspers (1883-1969) a fait des études de droit et de médecine. En 1921,il accepte une chaire de philosophie qui lui est enlevée sous le régime nazi. Après la guerre il a occupé à Bâle la chaire qui fut celle de Nietzsche.

Jaspers incarne, en Allemagne, l'existentialisme chrétien. Partant de la constatation primordiale de l'existence, le philosophe, échappant au réalisme matérialiste, doit rechercher les conditions du salut de l'homme, c'est-à-dire l'accomplissement de sa liberté. Cet accomplissement, Jaspers le situe en Dieu. Récusant donc la primauté de la science sur la métaphysique et la foi, Jaspers montre comment ont peut, depuis Platon, déduire et construire un humanisme philosophique de la liberté.