Le grand remplacement

Une BD caustique, des sujets très actuels... On dit bien "s'entendre comme chiens et chats ! " "Oui ce livre est un tableau de maître, une Oui, les chiens aussi ont de l'humour ! Excédés de voir leurs maîtres se poiler en lisant les albums d'un célèbre félin, un groupe de chiens s'est réuni afin de réparer une injustice qui dure depuis quarante ans : faire croire au monde que seuls les chats sont capables de manier l'humour. La réunion fut particulièrement houleuse, d'autant que, quelques félidés sournoisement déguisés en chien avaient réussi à s'y introduire pour créer la zizanie entre les intervenants. Bien mal leur en a pris car, finalement, après moult aboiements, un consensus s'est dessiné donnant lieu à la rédaction d'un procès-verbal dont voici la teneur : "Nous, les chiens, décidons qu'il est temps pour les chats de prendre leur retraite et de reconnaître qu'ils n'ont plus le monopole de l'humour. Dorénavant, les chiens aussi seront drôles ! " Dont acte. Ouaf !

Résumé : Une anthologie de la vie intellectuelle au XXe siècle. Cette Anthologie est une sélection de textes parus dans des numéros thématiques ou non, témoignant de l'esprit général qui anime la revue depuis sa création, à savoir la connaissance synthétique et universelle de l'homme. Du premier numéro ont été retenus : Liberté et autorité de Karl Jaspers et Les leçons de l'Histoire de Gilbert Murray. Des derniers numéros ont été extraits : Grandeur universaliste, profondeur romantique, ruse pragmatique de Richard Rorty, et Des logiques du délire, élargir notre connaissance du monde de Remo Bodei. On y trouve également des textes de Roger Caillois, Georges Dumézil, Claude Lévi-Strauss, Roman Jakobson, Michel Foucault, Jean Starobinski, Paul Ricoeur, Imre Toth... Ainsi cette sélection d'articles de la revue Diogène, sur une cinquantaine d'années, reflète les courants de pensée et les préoccupations intellectuelles des animateurs de la revue dont l'objet principal est l'homme : Le pari est de montrer que l'humanisme et la rigueur scientifique sont conciliables et même indissociables. Le revue Diogène a été fondée en 1952 par Roger Caillois. Il proposa au Conseil international de la philosophie et des sciences humaines -dont la mission était de fédérer les organisations internationales représentatives en sciences humaines -la création d'une revue. Cette publication, indépendante et transdisciplinaire, devait favoriser une information scientifique et développer une approche globale des problèmes de l'homme en s'ouvrant à toutes les cultures, avec l'aide de l'Unesco.

Le mythe grec d'Erysichthon nous parle d'un roi qui s'autodévora parce que rien ne pouvait assouvir sa faim - punition divine pour un outrage fait à la nature. Cette anticipation d'une société vouée à une dynamique autodestructrice constitue le point de départ de La Société autophage. Anselm Jappe y poursuit l'enquête commencée dans ses livres précédents, où il montrait - en relisant les théories de Karl Marx au prisme de la " critique de la valeur " - que la société moderne est entièrement fondée sur le travail abstrait et l'argent, la marchandise et la valeur. Mais comment les individus vivent-ils la société marchande ? Quel type de subjectivité le capitalisme produit-il ? Pour le comprendre, il faut rouvrir le dialogue avec la tradition psychanalytique, de Freud à Erich Fromm ou Christopher Lasch. Et renoncer à l'idée, forgée par la Raison moderne, que le " sujet " est un individu libre et autonome. En réalité, ce dernier est le fruit de l'intériorisation des contraintes créées par le capitalisme, et aujourd'hui le réceptacle d'une combinaison létale entre narcissisme et fétichisme de la marchandise. Le sujet fétichiste-narcissique ne tolère plus aucune frustration et conçoit le monde comme un moyen sans fin voué à l'illimitation et la démesure. Cette perte de sens et cette négation des limites débouchent sur ce qu'Anselm Jappe appelle la " pulsion de mort du capitalisme " : un déchaînement de violences extrêmes, de tueries de masse et de meurtres " gratuits " qui précipite le monde des hommes vers sa chute. Dans ce contexte, les tenants de l'émancipation sociale doivent urgemment dépasser la simple indignation contre les tares du présent - qui est souvent le masque d'une nostalgie pour des stades antérieurs du capitalisme - et prendre acte d'une véritable " mutation anthropologique " ayant tous les atours d'une dynamique régressive.

A clear-headed account [and quoting TLS, 10/4/96 review of French edition),"far and away the best we have so far.'""