Les Illuminations de La Mecque

Le Livre des Contemplations est un entretien métaphysique du jeune Ibn 'Arabî avec Dieu qui l'instruit des mystères de la création, de la fonction insigne dévolue à l'homme dans l'économie de la gnose et des lois secrètes de la connaissance unitive, le tawhîd. Ce texte fulgurant du jeune maître andalou a été écrit en 1194 (590 de l'hégire) à Séville, où Ibn 'Arabî passa sa jeunesse et reçut l'essentiel de sa formation initiale. Né à Murcie en 1165, il avait alors vingt-neuf ans et était dans la période d'élaboration de sa doctrine mystique.

Résumé : Le thème central du Livre de la Production des cercles, c'est l'Homme, créé selon la forme universelle divine qui comprend toutes les réalités cosmiques et métacosmiques. Pour connaître Dieu, l'Homme devra exercer sa connaissance sur le Monde qui lui est confié et dont il doit assumer la charge : ainsi il se connaîtra lui-même, en tant qu'il est le prototype du Monde, et pourra connaître son Dieu, en tant qu'il est fait à Son image. Pour l'accompagner dans cette tâche et illustrer ces aspects doctrinaux fondamentaux, Ibn'Arabi propose des représentations symboliques sous forme de diagrammes et tableaux. Cet aspect didactique et initiatique permet de mieux mettre en relief les thèmes essentiels de ce traité et de discerner plus facilement la fonction divine de l'Homme parfait. Mais lorsque Ibn'Arabi a recours à une terminologie commune aux autres grands mystiques, aux théologiens ou aux philosophes d'autres traditions, c'est toujours pour lui donner une dimension radicalement nouvelle, comme en témoigne ici l'emploi qu'il fait des notions d'être, d'existence, de non-existence, de possibilité ou d'essence. Cette autonomie et cette inspiration propre en font un des grands Maîtres de la pensée du Moyen-Age.

Tu es à jamais voyageur, de même que tu ne peux t'établir nulle part ", s'écrie Ibn 'Arabî (Murcie 1165-Damas 1240) dans ses Illuminations de la Mecque. Ainsi, Le dévoilement des effets du voyage repose sur l'affirmation selon laquelle tous les êtres, jusqu'à la divinité elle-même, participent d'un voyage universel sans fin, ni dans ce monde ni dans l'autre. Mais ce livre se double d'un traité d'herméneutique. L'interprétation constitue elle-même un voyage qui noue, entre le Livre, le monde et l'Homme, un lien de correspondance essentiel pour la compréhension du texte. Ainsi, les trois voyages - vers Dieu, en Dieu et provenant de Dieu - dont il est question ici, doivent aussi être compris comme autant de voyages vers, dans et provenant du Livre, qui est à la fois ce qui réunit les êtres, mais aussi les distingue.

Diffuse dans l'?uvre d'Ibn "Arabî, le grand soufi andalou, c'est sans doute dans ce recueil que la poésie, profonde et raffinée à la fois, trouve sa forme cristalline la plus pure. Issue, lors d'une retraite spirituelle à La Mecque (598/1202), d'une rencontre temporelle avec celle qui en sera l'inspiratrice - Nizâm -, l'expression poétique ici tend d'emblée vers l'intemporel. Grâce à latransfiguration, la présence divine est immédiatement saisie dans la présence de la Bien-Aimée, alors que la poésie se déploie à travers des images où, miraculeusement, se concilient le visionnaire et le visuel. C'est cette vision où la passion, mue par la beauté, déchire et apaise en même temps, que cette première traduction en français restitue, en rendant à la poésie d'Ibn"Arabî sa vertu d'être, comme toute poésie du sublime, un acte unique.