Sociologie et modernité

L'Histoire, pour ne pas être simplement événementielle, doit avoir une longueur et une largeur longues et larges à la fois, c'est-à-dire, durée et spatialité. Or, durée et spatialité, la romanité, source commune identitaire de l'Europe, les avait suffisamment eues. L'Europe d'aujourd'hui s'alimente de sa romanité depuis la période républicaine et impériale. Et quelle est la source commune identitaire de l'Afrique identifiable au classicisme européen ? L'absence de groupes ethniques en France, malgré ses nombreux parlers régionaux, par exemple, est la conséquence de la durée et de la spatialité de l'histoire commune de ce pays. Et si "l'Afrique n'a pas d'histoire" visait de tels exemples ? Et, étant donné l'impossibilité qu'Homère et Virgile ne comportent des brins d'éléments venus des Barbares, le classicisme, source commune identitaire de l'Europe, ne peut nullement signifier le propre de l'Europe. Mais l'élite universitaire européenne a compris tout cela et proclame dignement l'inexistence du propre de l'Europe, qui ne peut être que l'appropriation de ce qui lui est étranger, et l'inexistence du non-européen également, le monde entier étant infecté de phénomènes venus d'Europe. D'où la secondarité culturelle qui invite au cannibalisme culturel. Aucune civilisation n'ayant une origine absolue, toute culture se nourrissant de celles qui l'ont précédée et toute civilisation étant également du sclérosé, qui est la fin ultime de toute culture, la disparition de l'une contient en germe la naissance de l'autre. L'Afrique a donc intérêt à être un continent contenant, comme l'Europe. Et l'échec de l'auto-déterminisme linguistique de l'Inde montre à l'Afrique qu'une langue internationale étrangère, fût-elle celle du colonisateur, peut bien faire l'affaire d'une nation en matière d'unité et de cohésion nationales.

Qu'est-ce que l'entrepreneuriat? Discipline d'enseignement, objet de recherche, le terme renvoie à une réalité complexe: le monde de l'entreprise, sa culture, les comportements et pratiques, individuels ou collectifs, qui le caractérisent. Son étude a pour but d'expliquer le processus entrepreneurial afin de mieux le maîtriser. Créer ou reprendre une entreprise, développer une structure existante sont autant d'opportunités de se réaliser en menant à bien ses projets, en partageant une vision, en portant les innovations de demain. Appliquée au sein d'une entreprise, une approche entrepreneuriale des pratiques de management (""intrapreneuriat"") encourage les initiatives individuelles et favorise la production de valeurs et de richesses nouvelles.

Montesquieu nous apprend que "lorsqu'il arrive malheur à un Européen, il n'a d'autre ressource que la lecture d'un philosophe qu'on appelle Sénèque...". Edmund Leites soutient, quant à lui, que "Sénèque est dans une large mesure le premier philosophe moderne". Gustave Thibon nous dit que "loin d'être dépassé, il nous précédera toujours au carrefour du divin et de l'humain". Et Victor Goldschmidt se demande même "si le principal tort, du philosophe, aux yeux des modernes, n'est pas de préfigurer, en ses moments de faiblesse, leur propre modernisme". Les présents textes rassemblés ici visent à introduire le lecteur au coeur même de la pensée de ce philosophe sur les plans pédagogique, éthique, social et politique. Il semble que ce serait l'une des manières pédagogiquement les plus adéquates d'interroger son oeuvre et de permettre au lecteur de se forger, subjectivement ou objectivement, un angle personnel de lecture et d'analyse de sa modernité et de son réalisme intellectuel, typiquement romain.

L'auteur nous propose ici d'appliquer à la thématique "droits de l'homme" un regard historique, philosophique et politique afin de permettre aux uns et aux autres de pouvoir dégager ses liens avec les "devoirs et droits du citoyen" et la "bonne gouvernance" qui devrait induire ce que nous appelons le "bien être social".