Vivre avec nos morts. Petit traité de consolation

Résumé : L'auteur explore ici les questions de filiation, de procréation et de transmission en suivant trois axes d'exploration : Comment se fabrique un parent (mythologie)/Comment se fabrique une identité (pédagogie)/Comment se fabrique le désir (sexologie) selon le judaïsme ? A l'heure des replis communautaires et des identités figées, elle constate que l'héritage n'est jamais une réplication à l'identique, contrairement à ce qu'affirment les fondamentalismes, mais une infidélité partielle qui fait constamment surgir de l'inattendu ("Ne pas appartenir condamne à mourir et trop appartenir, à ne jamais devenir soi"). On dit le judaïsme obsédé de filiation, il l'est surtout de rupture, seule garante de la vivacité d'une tradition qui a besoin pour se renouveler d'être bousculée, fertilisée par d'autres ("Les Juifs se reproduisent afin que quelque chose cesse de se reproduire") et par demain (".Chaque génération ne sort d'Egypte qu'au nom de celle qui viendra après elle". "Le juif est ce qui pourrait naître de lui". D'où l'appel de l'auteur à une "religion matricielle" qui, à la manière d'un utérus, fait de la place à l'autre - notamment au féminin et se laisse contaminer par de l'étranger. Ainsi, les textes sacrés doivent être fécondés par des lectures inédites. Le lecteur est prié d'ensemencer les Ecritures de sens nouveaux (comme sont ici revisités et illuminés des épisodes de la Genèse - Adam et Eve, Caïn et Abel loin des interprétations traditionnelles).

L?étau des obsessions identitaires, des tribalismes d?exclusion et des compétitions victimaires se resserre autour de nous. Il est vissé chaque jour par tous ceux qui défendent l?idée d?un «  purement soi  », et d?une affiliation «  authentique  » à la nation, l?ethnie ou la religion. Nous étouffons et pourtant, depuis des années, un homme détient, d?après l?auteure, une clé d?émancipation  : Emile Ajar. Cet homme n?existe pas? Il est une entourloupe littéraire, le nom que Romain Gary utilisait pour démontrer qu?on n?est pas que ce que l?on dit qu?on est, qu?il existe toujours une possibilité de se réinventer par la force de la fiction et la possibilité qu?offre le texte de se glisser dans la peau d?un autre. J?ai imaginé à partir de lui un monologue contre l?identité, un seul-en-scène qui s?en prend violemment à toutes les obsessions identitaires du moment.   Dans le texte, un homme (joué sur scène par une femme?) affirme qu?il est Abraham Ajar, le fils d?Emile, rejeton d?une entourloupe littéraire. Il demande ainsi au lecteur/spectateur qui lui rend visite dans une cave, le célèbre «  trou juif  » de La Vie devant soi  : es-tu l?enfant de ta lignée ou celui des livres que tu as lus ?  Es-tu sûr de l?identité que tu prétends incarner  ? En s?adressant directement à un mystérieux interlocuteur, Abraham Ajar revisite l?univers de Romain Gary, mais aussi celui de la kabbale, de la Bible, de l?humour juif? ou encore les débats politiques d?aujourd?hui (nationalisme, transidentité, antisionisme, obsession du genre ou politique des identités, appropriation culturelle?).  Le texte de la pièce est précédé d'une préface Delphine Horvilleur sur Romain Gary et son euvre. Dans chacun des livres de Gary se cachent des «  dibbouks  », des fantômes qui semblent s?échapper de vieux contes yiddish, ceux d?une mère dont les rêves l?ont construit, ceux d?un père dont il invente l?identité, les revenants d?une Europe détruite et des cendres de la Shoah, ou l?injonction d?être un «  mentsch  », un homme à la hauteur de l?Histoire. «  J?avais 6 ans lorsque Gary s?est suicidé, l?âge où j?apprenais à lire et à écrire. Il m?a souvent semblé, dans ma vie de lectrice puis d?écrivaine que Gary était un de mes «  dibbouks  » personnels? Et que je ne cessais de redécouvrir ce qu?il a su magistralement démontrer  : l?écriture est une stratégie de survie. Seule la fiction de soi, la réinvention permanente de notre identité est capable de nous sauver. L?identité figée, celle de ceux qui ont fini de dire qui ils sont, est la mort de notre humanité.  » Notes Biographiques : Rabbin de Judaïsme en Mouvement, Delphine Horvilleur dirige la rédaction de la revue Tenou?a. Elle est notamment l?auteur de En tenue d?Eve : féminin, pudeur et judaïsme (Grasset, 2013), Comment les rabbins font desenfants : sexe, transmission, identité dans le judaïsme (Grasset, 2015), Réflexions sur la question antisémite (Grasset, 2019) et Vivre avec nos morts (Grasset, 2021).

Delphine Horvilleur, née en 1974 à Nancy, est une femme rabbin libéral. Elle exerce au Mouvement juif libéral de France (MJLF), et est rédactrice en chef du magazine communautaire Tenou'a.

Résumé : Les discours religieux fondamentalistes expriment une obsession croissante de la pudeur des femmes. Réduite aux parties de son corps susceptibles d'éveiller le désir, la femme est "génitalisée" à outrance. Faut-il la renvoyer à son destin : le voilement ? Delphine Horvilleur analyse les sens de la pudeur et de la nudité, l'obsession du corps de la femme pour proposer une autre interprétation des textes et de la tradition. Elle met à mal les lectures qui font de la femme un être tentateur, et de la pudeur l'instrument de sa domination. Ainsi montre-t-elle comment la nudité recouverte d'Adam, d'Eve ou de Noé renvoie à une culture du désir et non à une volonté de le tuer. Comment le voile est à l'origine destiné à approcher l'autre. Comment les hommes endossent, dans la prière et la pratique, les attributs des femmes et du maternel.