Ecriture et expérience de la vie ordinaire. Perec, Ernaux, Vasset, Quintane

L'art médiéval fait une large place à la scène de l'Échelle de Jacob, décrite dans la Genèse: Jacob endormi voit en songe les anges montant et descendant une échelle dressée de la terre au ciel, et au sommet de laquelle se tient Dieu. Mais à partir d'une interprétation, apparue chez les Pères de l'Église, qui fait de l'échelle de Jacob le modèle du chemin proposé aux hommes, un autre thème iconographique, celui de l'échelle céleste, se développe dans l'art du Moyen Age.Du IVe au début du XVIe siècle, l'échelle céleste que le chrétien est appelé à gravir pour se rapprocher du ciel, est représentée dans l'enluminure, la fresque, la sculpture ou la gravure. Des récits des premiers chrétiens à saint Benoît, saint Bernard, Bonaventure, Dante ou Christine de Pisan, elle s'intègre dans des spiritualités diverses, s'épanouissant au XIIe siècle dans le monde monastique, avant d'être associée à partir du XIIIe siècle aux oeuvres didactiques et morales, en particulier chez les ordres mendiants, puis à la mystique féminine et à la dévotion des laïcs.Allégorie de l'ascension spirituelle, l'échelle céleste exprime à la fois un fervent désir du ciel, mais aussi des notions capitales de la pensée religieuse médiévale: une cosmologie et une topographie spirituelle, permises par une doctrine de la Création comprise comme séparation des espaces et relation entre eux; une histoire du monde où la Chute fait perdre à l'homme la place originelle, l'Incarnation du Christ rétablissant la voie qui permet le retour; une théologie et une mystique, concevant l'élévation spirituelle comme une progression par degrés. Cette allégorie est aussi la reprise du thème néo-platonicien de la remontée vers le lieu d'origine, mais à travers la conception spécifiquement chrétienne que lui donne la théologie de l'Incarnation. Car l'échelle céleste est une image paradoxale, qui invite à l'élévation par l'abaissement, et qui ne sépare pas la montée - par la contemplation - de la descente - par compassion.À travers l'analyse d'un ensemble d'oeuvres jamais réuni jusque-là, cet ouvrage montre l'apport majeur d'un thème iconographique original et fécond à la pensée médiévale du ciel et du salut.

Avec beaucoup d'autres (Philippe Artières, Florence Aubenas, Bruce Be ? gout, Anne-James Chaton, E ? ric Chauvier, Petr Kra ? l, E ? douard Leve ? , ou Joy Sorman), ces auteurs s'attachent tous a` e ? crire le quotidien, a` mettre au premier plan la vie dans ce qu'elle peut avoir de plus ordinaire. Pre ? ce ? de ? es en France, depuis 1945, par une effervescence the ? orique autour de la notion de quotidien (avec Henri Lefebvre, Roland Barthes, Michel de Certeau notamment), ces "e ? critures du quotidien" ont e ? merge ? essentiellement a` partir du de ? but des anne ? es 1980 dans la ligne ? e des textes sur "l'infra-ordinaire" de Georges Perec. Elles ne cessent depuis de se de ? velopper et elles forment aujourd'hui un ve ? ritable petit massif aux sommets, certes irre ? guliers et contraste ? s, au sein du panorama de la litte ? rature franc ? aise contemporaine. Notion aux frontie`res mouvantes, le quotidien fait apparai^tre des lignes de partage entre les activite ? s (marque ? es par des divisions de classes sociales ou de genres) ; entre les espaces (zones urbaines, pe ? riurbaines ou rurales) ; entre les espe`ces humaine et animale. Les oeuvres du quotidien offrent ainsi un observatoire privile ? gie ? pour rendre compte des fractures et des transformations de notre monde. Elles agissent puissamment a` l'inte ? rieur de la litte ? rature actuelle par leurs objets, par leurs modes de repre ? sentation, par leurs rapports avec d'autres discours (histoire, sociologie, anthropologie) et d'autres formes artistiques (cine ? ma, photographie, arts plastiques).

Le corps pourrait passer pour le grand absent de l'?uvre de Pérec alors même que lorsque l'on pense à lui vient aussitôt à l'esprit le corps que Pérec s'est composé au fil du temps avec sa barbe et sa chevelure proliférantes. L'écrivain oulipien, familier des jeux avec l'intertextualité, a bâti une ?uvre plus évidemment caractérisée par son formalisme, son abstraction même, que par la place qu'elle donne à la sensation ou à la sensualité. Le discours critique de fait ne s'est jamais véritablement emparé du motif. Pérec, écrivain anachronique, en un siècle qui a vu l'essor des "écritures du corps"? Cet essai se donne pour ambition de proposer de nouveaux parcours au sein de la poétique perecquienne.