La responsabilité chez Sartre et Levinas

Kamal Achour, d'origine tunisienne, enseigne les mathématiques dans une université parisienne. Il a soixante ans, et vit avec sa femme, Brigitte, dans un immeuble où les copropriétaires et les locataires sont de nationalités et d'occupations fort différentes. Au dernier étage, habite une jeune Tunisienne, Zahra, qui travaille comme femme de ménage pour nourrir sa petite famille. Imbu de sa personne, fier de son ascension sociale, Kamal ne peut s'empêcher de sympathiser peu à peu avec Zahra et, tout à son jeu de séduction, finit par tomber amoureux d'elle. Son rêve le plus cher, à elle, est de rentrer en Tunisie, et elle ne tarde pas à le réaliser... Roman qui aborde subtilement la question de l'acculturation, il vient d'être nominé dans la short list du prix international du roman arabe.

Psychanalyse, théorie et clinique, et contexte culturel connexe.Ce numéro aborde l'approche psychanalytique des effets de la parole sur le sujet. La thèse de Lacan pose que « L'inconscient est structuré comme un langage ». Cet inconscient propre à chacun, qui se déchiffre et s'élabore dans une analyse, induit un type d'écriture du symptôme, singulier pour chaque sujet.

Née au XVIIe siècle, la tolérance est devenue notre vertu centrale, au point de se confondre avec la démocratie. Mais ses conditions d'exercice ont changé : le schisme protestant mettait au défi de faire coexister des versions différentes du christianisme. Notre situation est tout autre. Les revendications de droits subjectifs, d'une part, et les migrations, d'autre part, ont bouleversé les thèmes, puis l'exercice de cette vertu : nous devons accepter les orientations sexuelles les plus diverses tout en accueillant les croyances et les moeurs de populations d'origines variées.Le basculement d'une partie des opinions en Europe et aux États-Unis indique que la tolérance n'est pas acquise. Elle exige de chacun un effort permanent pour surmonter ses propres aversions. Détachée des aversions, la tolérance est creuse. Dégagées de la tolérance, les aversions peuvent devenir criminelles. Il faut donc penser ensemble ces deux notions. C'est au jugement politique et moral qu'il incombe de réviser nos manières de vivre, voire de réprouver certaines coutumes. Car tolérer, ce n'est pas pérenniser les appartenances. C'est empêcher l'humiliation de l'homme par l'homme.Claude Habib est une ancienne élève de l'École normale supérieure de Fontenay-aux-Roses. Elle a enseigné la littérature du XVIIIe siècle à l'université Charles-de-Gaulle à Lille, puis à la Sorbonne-Nouvelle, où elle a dirigé le Centre Rousseau. Elle a publié de nombreux ouvrages, parmi lesquels: Le Consentement amoureux. Rousseau, les femmes et la cité (1997); Galanterie française (2006) ; Un Sauveur (roman, 2008) ; Le Goût de la vie commune (2014) ; Deux ou trois nouvelles du Diable (roman, 2016).

Résumé : Le présent ouvrage propose d'articuler une réflexion autour de la Révélation, ce terme chargé d'étrangeté en référence aux ?uvres de Rosenzweig et Levinas. La Révélation y est abordée comme ce qui dérange, surprend et bouleverse, comme ce qui met en question en somme, bien davantage que comme une notion ou un concept fixe et figé une fois pour toutes, se laissant saisir dans et par une définition. Que disons-nous alors lorsque nous disons, pensons ou écrivons " la Révélation " ? Qu'arrive-t-il à la pensée lorsque " Révélation " vient à l'idée ? L'arrivée, précisément, la venue d'ailleurs, de l'étranger, le surgissement de l'Autre et l'inquiétude du sujet, serait-ce ceci que révèle la Révélation ? Mais ceci alors, qu'est-ce que cela veut dire ? Est-ce que Révélation justement veut dire quelque chose ? Est-ce une adresse ? Est-elle pensable ? Comment comprendre que Franz Rosenzweig entame son interrogation à propos de la Révélation par cette belle phrase du Cantique des cantiques " L'amour est fort comme la mort " ? Comment les liens sont-ils tissés autour de ces problèmes -d'amour, de vie, de mort, de l'Autre, du sujet, de la langue et du langage... - entre Rosenzweig et Levinas qui, pour sa part, loin de toute certitude demande : " La Révélation, plutôt qu'un savoir reçu, n'est-elle pas à penser comme [cet] éveil ? " Structure de langage nommée adresse. Ce thème est l'occasion privilégiée de ressaisir l'apport de l'?uvre de Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas à la problématique du langage dans 1a philosophie contemporaine.