Deep Leadership. Comment les idées révèlent notre puissance d’agir

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Ces trente dernières années ont été marquées par un renouvellement de l'historiographie des institutions des périodes franque et féodale. Les historiens ont longtemps envisagé ces périodes en privilégiant les dynamiques de rupture (grandes invasions, crise seigneuriale et féodale du XIe siècle) et en négligeant les éléments reliant l'Antiquité à l'époque des deux premières dynasties franques, et l'époque carolingienne aux formes que la royauté française prend à partir du XIIe siècle. A l'éclairage des plus récents travaux, les auteurs du premier tome de Pouvoirs et institutions dans la France médiévale ont eu le souci, tout en retraçant les profonds changements qui marquent ces huit siècles, de souligner les éléments de continuité qui affectent en particulier l'institution royale, pour une large part héritière d'un fonds de traditions politiques, juridiques et religieuses issues de la romanité chrétienne. C'est ce legs, enrichi par d'autres apports, qui survivra aux crises et que recueillera, au seuil du XIIIe siècle, une royauté capétienne dont le second tome de cet ouvrage montre le rôle dans la lente genèse de l'Etat monarchique. Biographie de l'auteur Olivier Guillot, agrégé de droit romain et d'histoire du droit, est professeur émérite de l'université de Paris-Sorbonne (Paris-I). Il est l'auteur d'un ouvrage sur Le Comte d Anjou au XIe siècle, (Picard, 1972) et de Hugues Capet et les premiers Capétiens (Tallandier, 2002), ainsi que de nombreux articles sur l'histoire politique, religieuse et juridique de l'époque franque.Yves Sassier, docteur en droit, agrégé des Facultés de Droit (droit romain et histoire du droit), est professeur d'histoire des institutions médiévales à l'université de Paris-Sorbonne (Paris I). Il est notamment l'auteur de Hugues Capet (Fayard, 1987), Louis VII (Fayard, 1991), Royauté et idéologie au Moyen âge (A Colin, 2002), ainsi que de divers articles sur l'histoire politique et institutionnelle des IXe-XIIe siècles.

Résumé : Au lendemain de la chute du rideau de fer, les Eglises orhtodoxes furent accusées de compromissions avec les régimes communistes. En Roumanie, l'Eglise orthodoxe se soumit au " César " national-communiste et se laissa instrumentaliser par le régime dès 1948. Les relations entre religion et nationalisme déterminèrent une nouvelle fois, à l'instar de l'entre-deux-guerres, les rapports entre l'Eglise orthodoxe et l'Etat et semblent aujourd'hui encore constituer un obstacle majeur au processus de transition démocratique depuis 1989. Le présent ouvrage se propose d'étudier dans quelle mesure les traditions de l'Eglise orthodoxe dominante en Roumanie, héritière d'un modèle byzantin imprégné de " césaropapisme ", pourraient influencer les comportements démocratiques. Comment à l'époque communiste, mais également de nos jours, l'Eglise orthodoxe véhicule-t-elle, au travers de son discours et de son ecclésiologie, une " idéologie " qui détermine ses rapports avec l'Etat, la patrie, la nation et les minorités ? Comment en arrive-t-elle ainsi à définir les termes d'une exclusion ethnique et confessionnelle ? Bien plus qu'une monographie sur l'orthodoxie roumaine contemporaine, ce livre mène à une réflexion d'ensemble sur l'orthodoxie dans les Balkans, ce dont la chute du communisme et la résurgence des nationalismes ont montré toute l'importance en cette fin de XXe siècle.

Au-delà de la mémoire, somme toute discrète (noms de familles, noms de villages et de paroisses), que notre temps garde de saint Martin, le personnage a eu un impact si profond sur l'Eglise, la société, les empereurs et les rois dès le temps où il a vécu, et après sa mort pendant de très nombreux siècles, que saint Martin représente pour nos esprits modernes une sorte d'énigme. Autant que l'on puisse se représenter en Occident la foi chrétienne et ses impacts au moins du IVe au IXe siècle, et même jusqu'à l'époque moderne, il est bien vrai que saint Martin a eu une importance extraordinaire. Ce n'est probablement pas par hasard s'il est aujourd'hui l'un des grands saints les moins bien connus du public: ce qu'il a apporté en son temps et aux siècles qui ont suivi est un message et un modèle qui expriment tout le contraire des idées que l'on a aujourd'hui le plus couramment sur la relation entre l'Occident d'autrefois et l'Eglise, où, en large part, la richesse imputée à l'Eglise et à ses ministres a pesé sur son message. Or Martin, même devenu évêque, est resté rivé à l'exigence personnelle de pauvreté. C'est cela même, avant tout, qui lui a valu, au bout du siècle qui a suivi sa mort, d'amener finalement une large part de l'épiscopat des Gaules à le donner implicitement en exemple en demandant en principe à chaque évêque de vivre comme un pauvre.