Réussir le concours commun en IEP 2012. La religion, le sport

Cette introduction à la philosophie de Jankélévitch est présentée à partir de ses réflexions métaphysiques dans la mesure où elles permettent d'entrer de plain-pied dans une philosophie qui, bien que n'étant pas systématique, se caractérise néanmoins par une préoccupation centrale : saisir sur le vol le passage à l'existence d'une nouveauté. Les différents chapitres explorent ce singulier objet que Jankélévitch qualifie d'Acte dans ses dimensions métaphysique, gnoséologique, morale et artistique et s'emploient à faire droit à l'extrême rigueur d'une pensée d'un auteur pour qui penser rigoureusement est une exigence morale avant tout. Son expression qui emprunte aux sources mystiques de la philosophie ne saurait faire oublier quelle était la préoccupation constante de ce philosophe.

Ecrire un manuel d'histoire et d'archéologie des "mondes romains" avec une trentaine d'enseignants-chercheurs. c'est adopter un parti-pris original : celui de poser des questions, de donner à voir la fabrique de l'histoire, de faire confiance à l'intelligence collective et au goût de la recherche. à la curiosité. Une équipe à la fois internationale et pluridisciplinaire cherche, ici. à saisir l'apport spécifique de l'archéologie et des diverses sciences humaines dans la compréhension des mondes romains pour produire une histoire renouvelée. Elle livre l'état d'un certain nombre de questions, à partir de deux sciences pluridisciplinaires, qui connaissent des renouvellements épistémologiques constants. La démarche retenue refuse le prisme déformant qui considère qu'il existe un "monde romain" unifié par le droit, le pouvoir. l'économie, la culture, autour d'un centre de pouvoir unique, Rome, décisionnel, ayant une "politique impériale". Cette approche n'admet pas que le "monde romain" par son extension. par ses villes. par la forme de domination de sa Capitale soit perçu comme un exemple unique. universel, propre au "génie romain", "à l'identité romaine" résultat d'une sorte d'essentialisme romain "frugal, paysan" éternel et constant durant au moins huit siècles et en tout lieu. Tout autant que le monde grec. le monde romain, quelle que soit la période où on l'étudie, dépasse largement le cadre géographique et civilisationnel de la Méditerranée. Il est divers, multiple. complexe. Tenter de renouveler l'histoire des mondes romains sur une période allant de l'archaïsme à l'antiquité tardive est une gageure. tant les sources et les milieux sont variés, et différents les modes de conservation des objets. Il y a donc plusieurs histoires et plusieurs archéologies des "mondes romains".

Résumé : René Descartes (1596-1650) entreprit de fonder sur des bases nouvelles tout le savoir dont l'esprit humain est capable. Rejetant les principes de la philosophie scolastique qu'il juge incertains et confus, il renouvelle entièrement la question métaphysique de la substance et propose une physique strictement mécaniste. Ainsi appuyées sur sa métaphysique, sa physique et sa morale forment un ensemble systématique complexe. Le rationalisme qu'il a voulu étendre à toutes les matières, excepté celles qui relèvent immédiatement de la foi, est exemplaire de la philosophie du XVIIe siècle, confiante en les pouvoirs de la raison et en ceux, encore plus étendus, de la volonté humaine. A ce titre, le cartésianisme peut se concevoir comme un humanisme entièrement dévolu à augmenter notre savoir et notre liberté d'agir.

L idée que la science occupe une place majeure dans l édifice de nos savoirs n est pas nouvelle. Le terme grec épistèmè que l on traduit par « savoir » ou par « science » s oppose à la doxa, « l opinion », c est-à-dire à une connaissance qui n est pas assurée. Un savoir scientifique serait donc un savoir qui dit le vrai, exhibe les raisons qui lui permettent de l énoncer et se prête à la vérification. Mais peut-on se contenter de cette déclaration d intention?Le rôle de l épistémologie et de l histoire des sciences est de questionner la prétention de la science à dire le vrai sur le monde qui nous entoure. Quelle est l origine de nos connaissances scientifiques? Quel est le rôle de l expérience dans l élaboration du savoir? Peut-on parler d un progrès des connaissances scientifiques? Comment concevoir et décrire l influence sur les théories scientifiques de leur contexte historique et culturel d émergence? En six chapitres où sont successivement exposés le questionnement épistémologique d ordre général puis les épistémologies régionales (celles de la chimie, de la biologie, de la physique, de la géologie et des mathématiques) les auteurs entendent nous conduire dans la nécessaire mise en perspective de la science passée et présente.