Académie des chasseurs de primes Tome 1 : La rentrée

La participation contre la démocratie est la formule qui résume le mieux les quinze années de recherches menées par Jacques T Godbout au cours des années 1960 et 1970 sur les expériences de participation des usagers dans divers organismes (syndicats, commissions de consultation, groupes populaires, etc). La participation est en effet apparue non pas comme un supplément de démocratie, mais comme une manière de se passer des mécanismes démocratiques pour tous ceux qui (professionnels, bureaucrates, militants) détiennent dans les institutions un pouvoir dont la source est étrangère au processus démocratique, et dont la légitimité n'est pas fondée sur la représentation politique. La participation, qu'on considère généralement comme un contre-pouvoir, est davantage une technique professionnelle pour maximiser le pouvoir. Si ce constat pessimiste avait de quoi surprendre il y a trente ans, son actualité, encore aujourd'hui, en étonnera plus d'un.

Que faire quand on sort de prison après 10 ans, victime d'une machination particulièrement sordide ? Quand je serai mort, c'est la pitoyable revanche de ceux qui ont tout perdu et qui le savent. Et c'est Montréal, aussi, la ville merveilleuse qui craque de partout, avec son maquillage qui coule et ses dessous pas très propres...

Si le concept de vérité chez Nietzsche a fait couler beaucoup d'encre, on ne peut en dire autant de sa vertu de vérité, sa probité. Pourtant Nietzsche lui-même répète que sa probité constitue une nouvelle vertu, qui le distingue parmi les philosophes. Il y voit même un titre de gloire posthume. Au sein d'une discipline où l'on fait profession de la vérité, une telle prétention a de quoi surprendre. Nietzsche serait-il plus philosophe que les philosophes ? L'intérêt que suscite cette question dépasse le cadre des simples " études nietzschéennes ". En se réclamant d'un souci sans précédent pour la vérité tout en étant un virulent critique de la notion, Nietzsche incarne le premier cette ambivalence qui forme désormais le lot du penseur d'aujourd'hui. Ce penseur dont la réflexion, rendue timide par les assauts de la déconstruction et du relativisme, porte le plus souvent en elle-même les éléments de sa propre remise en question. Ainsi en allait-il déjà de la pensée nietzschéenne. Ses interprètes plus rigoureux sont embêtés par son " surhomme " et son " éternel retour ", ses plus romantiques le sont par sa lucidité impitoyable, et Nietzsche l'était par les deux. C'est un témoignage de sa probité qu'il n'ait pas cherché à cacher cette contradiction intérieure. Pour notre époque, il s'agit aussi d'une de ses plus précieuses leçons : paradoxalement, celui qu'on a souvent, et bien hâtivement, qualifié d'" irrationaliste " ou d'" esthète " nous montre comment la crise de la vérité ne signe ni la mort de la sagesse ni celle de la rigueur et de la lucidité philosophiques. Au contraire - qui l'eût cru ? -, peut-être qu'une nouvelle éthique de la pensée se dessine ici.

«Alors que la mode est au plan, à l’univers bidimensionnel des grandes surfaces, ces hiérarchies se veulent un rappel au volume, à l’épaisseur de la vie. Elles développent la troisième dimension, la hauteur, qui ne fait son apparition dans le monde qu’à travers le désir et le jugement de l’être humain. Elles traduisent des jugements de valeur. Parmi les objections qu’on voudra leur faire ne pourra donc figurer celle d’être fausses. Il en est une cependant qu’on ne manquera d’élever contre elles : celle de ne représenter que la perspective singulière d’un homme, d’être trop personnelles pour valoir pour tous. Je ne demande pas mieux. Cela dit, établir ses propres hiérarchies n’est pas la même chose que réciter sa profession de foi. Il faut pouvoir dire non pas “voici les croyances, les principes, la philosophie qui forment depuis toujours le sillon de ma vie”, mais plutôt “voici comment je vois les choses aujourd’hui, à partir du chantier, de l’expérience toujours ouverte de mon existence ”. A ceux qui n’ont jamais douté, ni jamais vécu ainsi à l’aventure, puisse ce très modeste recueil servir de provocation ».