La politique de l'angoisse. Comment résister au chaos dans la démocratie

Quels sont les fondements philosophiques de la subjectivité? C'est au XIIe siècle que naît véritablement l'idée de sujet, notamment avec saint Bernard de Clairvaux. Pour effectuer cette archéologie du sujet, Elsa Godart suit une notion originale en philosophie : celle de la sincérité. En effet, il ne peut y avoir de retournement sur soi - et donc l'émanation d'une conscience de soi (subjectivité) - sans un questionnement sur la sincérité. De là, découle une "métaphysique de la sincérité" consubstantielle à la naissance du sujet.

Les nouvelles technologies, la numérisation du monde, les pouvoirs industriels et politiques, les systèmes techniciens de plus en plus performants où nos relations interpersonnelles se voient menacées par une quête de réussite toujours croissante et insatisfaisante, une efficacité à tous crins quitte à céder aux tentations de réification, engendrent de nouveaux comportements, de nouvelles manières d'être au monde et de faire société. "Mutations ou métamorphoses des subjectivités à l'ère du numérique ? " Telle est bien la question qui ne cesse de nous tarauder dans la mesure où l'enjeu est de savoir si nous assistons à un moment du développement de notre humanité ou alors à sa radicale transformation. Le sujet n'est jamais à appréhender hors du contexte dans lequel il évolue et qui le façonne, le métamorphose en somme. C'est ce mouvement, difficile à capter tant il est insaisissable, que les auteurs de ce numéro 99, psychanalyste, sociologue, anthropologue ou philosophe, tentent de restituer dans la suite du numéro 98.

Mon enfant, ma fille, qu'est-ce qu'être humaine dans un monde déshumanisé ? Mon enfant, ma fille, qu'est-ce qu'être vivant dans un monde pétrifié ? Toi, mon enfant, ma fille, tu es vivante, et tu le cries. Toi, mon enfant, ma fille, tu es humaine et tu le dis. Etre humaine, mon enfant, ma fille, c'est aimer là où on voudrait que tu aies peur ; c'est transformer la haine en mots ; et les coups en larmes. C'est contre toute violence à l'endroit de la fille, de la femme, être capable d'imposer la douceur. C'est conquérir la tendresse et la douceur, là où il n'y a que mépris et agression. C'est avoir la force du pardon quand nous n'aurions que le goût de la vengeance. C'est dire non, - parfois au prix de la vie - quand on te force à dire oui. Perdre sa vie peut être mieux que perdre son nom.

Il n'est pas facile de lire en soi, et l'on finit par subir au quotidien les difficultés, sans en avoir réellement conscience et sans savoir comment agir sur elles. Comment parvenir à nous éloigner de cette fatalité aveugle qui nous conduit à subir notre vie, plutôt qu'à la choisir? A trouver en nous-mêmes et par nous-mêmes des réponses concrètes à nos malaises, à nos peurs, à nos doutes, à nos angoisses du quotidien? En s'appuyant sur de nombreuses histoires très concrètes, Elsa Godart invite le lecteur à appliquer les nombreux conseils des stoïciens, fondateurs du "thérapeutique" et qui apparaissent comme les pionniers du développement personnel. Ils fondent une sagesse du bien-être, applicable ici et maintenant, pour lutter contre toute angoisse ou tout mal-être. Adapter et actualiser leurs réflexions, sans en perdre la justesse et la profondeur est le pari de ce livre, qui mêle pensée ancienne et pratique contemporaine. Parce que le bien-être devient une exigence sociale aussi importante que le fait de gagner de l'argent ou celui de réussir sa vie familiale; parce que notre époque nous a tant éloigné de nous-mêmes; parce qu'enfin, la recherche du bonheur est la finalité de toute existence, il est temps de réagir et de remettre de l'ordre dans nos vies chaotiques privées d'essentiel, à commencer par la rencontre avec soi-même.