Pourquoi l'Église ?

Les Européens sont devenus les vassaux des Big Tech étatsuniennes ! Observateur transatlantique depuis trente ans, Bruno Giussani retrace dans cet essai l'ascension des plateformes numériques, désormais infrastructures incontournables de notre quotidien. L'omniprésence des réseaux sociaux, l'avènement de l'IA et la dépendance des entreprises et Etats européens aux serveurs et logiciels des multinationales américaines donnent à ces dernières — de plus en plus alignées sur leur gouvernement — un pouvoir démesuré de contrôle et d'influence qui va jusqu'à la capacité d'en refuser l'accès à tout moment. A travers analyse et anecdotes, l'auteur lance une invitation urgente et passionnée : il est temps de se désaméricaniser. De s'émanciper, ne serait-ce que partiellement, de cette soumission technologique.

Le Sens religieux est le premier volume du « ParCours », dans lequel don Giussani résume le parcours de sa pensée et de son expérience. Ce livre désigne le sens religieux comme l'essence même de la rationalité et la racine de la conscience humaine. Selon l'auteur, le sens religieux se situe au niveau de l'expérience élémentaire de tout homme, là où son moi s'interroge sur la signification de la vie, de la réalité, de tout ce qui arrive. En effet, c'est la réalité qui suscite les interrogations ultimes relatives à la signification exhaustive de l'existence. Le contenu du sens religieux coïncide avec ces questions et avec toute réponse à ces mêmes questions. Mgr Giussani conduit le lecteur à la découverte de ce sens originel de dépendance qui constitue l'évidence la plus grande et la plus suggestive pour l'homme de tous les temps. Une découverte qui exalte la raison en tant que capacité à prendre la réalité en considération selon la totalité de ses facteurs. Dans le dernier chapitre du livre, don Giussani montre que l'homme - dont la nature est exigence de vérité et d'accomplissement, c'est-à-dire de félicité - qui prend au sérieux sa propre humanité, pressent la réponse que son propre dynamisme originel implique. C'est à ce moment-là que l'hypothèse de la révélation s'introduit: le Mystère prend l'initiative de se faire connaître en venant à la rencontre de l'homme. Le christianisme concerne l'homme précisément par la réponse imprévisible et cependant pleinement raisonnable qu'il propose et qui répond au désir que l'homme a de vivre en découvrant et en aimant sa propre destinée.

Le droit des parents à la liberté d'éducation de leurs enfants est une priorité " non négociable " (Benoît XVI). En France, ce droit a l'apparence de la réalité, au moins plus qu'ailleurs en Europe. Cette réalité est-elle pour autant satisfaisante ? En particulier quand l'éducation (l'école et l'université) est considérée comme un service de l'État ? Alors que la liberté de recrutement des enseignants est refusée aux chefs d'établissement ? Que l'enseignement catholique est contingenté à 20 % des postes ? Et que les dirigeants de l'enseignement " privé " donnent l'impression d'aspirer davantage à l'aménagement du statu quo qu'à l'affirmation de leur différence ? Pour assurer la liberté de l'école en France, et mettre tin aux discriminations qui frappent injustement de nombreuses familles, on ne pourra pas faire l'économie d'une réflexion de fond sur les fondamentaux de l'éducation, comme " ouverture à la totalité du réel " (Luigi Giussani), et sur le rapport de l'éducation à la société et à l'État. Choix de l'école, dignité des maîtres, diversification de l'offre scolaire, Liberté politique fait le point sur les orientations du nouveau gouvernement et les nouvelles marges de man?uvre des artisans d'une authentique liberté éducative. Il y a cent quarante-sept ans, Charles Darwin publiait son Origine des espèces par la sélection naturelle, une thèse qui n'en finit pas de nourrir la controverse, quand on pouvait la croire dépassée. Aux États-Unis, la polémique fait rage : les créationnistes cherchent à imposer dans l'enseignement scolaire la théorie du " dessein intelligent de Dieu " (Intelligent Design). Or l'ambiguïté des théories créationnistes et évolutionnistes empêche d'engager le dialogue : la science n'explique pas tout ; la Bible ne contredit pas la science ; création et évolution ne sont pas incompatibles. Seule une intelligence ouverte, qui n'amalgame pas les savoirs, rend le dialogue possible entre science, métaphysique et foi.