Ho'oponopono express. 4 mots pour changer votre vie

Résumé : A quoi renvoie notre sidération face aux tueries perpétrées dans Paris le 13 novembre 2015 ? Comment expliquer l'ampleur de la réaction aux attentats de Charlie Hebdo et de l'Hyper Cacher ? Poser ces questions, c'est chercher à comprendre ce que vit une société lorsqu'elle se trouve mise à l'épreuve d'attaques terroristes. C'est tenter d'élucider ce qui fait que des millions de personnes se sentent concernées par ce qui arrive bien qu'elles n'aient de lien direct avec aucune des victimes. En sociologue, Gérôme Truc éclaire ces récents événements en revenant sur la façon dont les individus ordinaires que nous sommes ont vécu et ont répondu aux attentats du 11-Septembre, du 11 mars 2004 à Madrid et du 7 juillet 2005 à Londres. Analysant les discours politiques et les images médiatiques, les manifestations de solidarité et les minutes de silence, ainsi que des dizaines de milliers de messages adressés aux victimes, son enquête révèle toute l'ambivalence de notre rapport aux attentats islamistes. Et met au jour les ressorts de cette solidarité qui, dans nos sociétés individualistes, finit par se dire à la première personne du singulier plutôt que du pluriel : "Je suis Charlie", "Je suis Paris".

Haute-Savoie et médecine populaire, deux expressions dont la juxtaposition peut paraître étonnante. En effet, d'une part la Haute-Savoie représente la modernité avec une économie dynamique ; d'autre part l'évocation de la médecine populaire fait surgir dans les esprits des images diverses, celles de pratiques traditionnelles et de coutumes presque oubliées proches de celles rapportées par les légendes. Or la réalité est plus complexe car si la montagne est devenue aujourd'hui synonyme de vacances, de sports et de loisirs, elle a longtemps été considérée comme une région reculée, où il était difficile de vivre, voire de survivre. Face à la maladie, pour guérir des blessures causées par les accidents de la vie quotidienne, les femmes et les hommes faisaient appel à ce qui pouvait les aider. Il existait des traditions familiales de pratiques d'automédication dont certaines étaient un peu effrayantes. Parfois les populations se tournaient vers la religion. Dans les abbayes, les clercs avaient hérité de la science des plantes et de leur bon usage, mais ils n'étaient pas les seuls à en posséder les secrets, des laïques en étaient aussi dépositaires. L'Eglise n'en a pas pris ombrage. Le culte des saints guérisseurs était aussi un recours pour guérir des maux chroniques à moins qu'ils agissaient à titre préventif. Quand la dévotion dont ils faisaient l'objet prenait des formes proches de la superstition, l'Eglise s'inquiétait des débordements que cela pouvait engendrer. Son désir de contrôler la population rejoignait le désir des autorités politiques d'organiser la société et d'en éradiquer les individus dont les pouvoirs thérapeutiques les inquiétaient. Pour les religieux, ils étaient les représentants d'une puissance maléfique. Quant aux politiques, il fallait écarter les guérisseurs et les charlatans afin de mettre en place un système de santé confié à des thérapeutes bien formé. En effet, dans les communautés, un certain nombre de personnes ont reçu le don de guérir, elles viennent en aide à ceux qui souffrent. Ce sont des personnalités en apparence ordinaire, qui inspirent confiance dans les quartiers de villes ou dans les villages où ils résident. Elles inspirent un certain respect en raison du caractère mystérieux de leurs pratiques. Au XIXe siècle, on pourrait se dire que cette page est tournée en Haute-Savoie. En réalité les tradipraticiens existent toujours dans la société haute savoyarde. Les médecines alternatives s'affichent, et ceux que l'on continue d'appeler guérisseurs, magnétiseurs ou coupeurs de feu sont toujours présents, prêts à rendre service à leurs concitoyens.

Résumé : Des fonds d'archives aux transports dans la ville. Ainsi peut se résumer la démarche engagée par les archivistes et les chercheurs, historiens, sociologues, ethnologues réunis sous les hospices de la Société française d'ethnologie, les 21 et 22 novembre 1998 au dépôt de bus d'Aubervilliers. Histoire urbaine, histoire sociale, histoire technique se conjuguent sous le regard des différentes disciplines pour donner la trame d'une histoire "totale". Cette entreprise s'appuie sur les ressources documentaires fournies tant par les archives de la RATP que par les archives des collectivités territoriales d'Ile-de-France. Mais le résultat de ces réflexions ne constitue que des jalons pour les travaux à venir, des pans entiers de la connaissance des transports urbains en Ile-de-France aux XIXe et XXe siècles restant à explorer.