La prison, forteresse aux murs d'argile. Un directeur régional belge témoigne

Résumé : Changer la société, cela a-t-il encore un sens ? Poser cette question, c'est se demander si la politique en général et la gauche en particulier ont encore une raison d'être. Peut-on rêver à une société du vivre ensemble ? Peut-on bâtir d'autres rapports sociaux ? Peut-on agir pour un autre monde ? Ou bien est-ce illusoire et faut-il se plier aux exigences des marchés financiers ? Le traumatisme du 21 avril 2002 a marqué la vie politique française durablement et il serait trop facile de tourner la page. Pour ne pas courir vers de nouvelles déceptions, il faut plus que jamais en tirer toutes les leçons. Depuis ce jour, le Parti communiste a affronté les questions qui lui étaient posées et cherché à remettre la politique sur la place publique afin qu'elle devienne l'affaire de tous. Son idée ? Il faut qu'émerge une véritable alternative politique, et elle ne pourra pas se bâtir sans le peuple. Pour que l'espoir remonte la pente, pour battre la droite durablement, pour contrer les logiques libérales et capitalistes, pour répondre aux besoins et aux aspirations, il faut du courage et de l'audace. Comment faire ? Marie-George Buffet, dans des échanges profonds et vifs, prend le temps de s'expliquer. Loin des fausses révélations et des petites phrases, on lui retrouve ce parler-vrai et cet humanisme qui sont sa marque de fabrique.

Présentation de l'éditeur " George Orwell avait 25 ans à l'époque où se passe son récit. Après un bref passage dans la police impériale en Birmanie, il était revenu en Europe et essayait d'y gagner sa vie comme romancier. C'est ainsi qu'il partit pour Paris tenter de vivre à peu de frais. Là il se retrouva dans un petit hôtel miteux, plein de punaises, prit une place de plongeur dans un hôtel, travaillant de sept heures du matin à minuit, dans une cave humide. Il vécut aux côtés de tous ces personnages pauvres, semi-chômeurs ou vagabonds qu'il fait revivre dans cet ouvrage. Il rentra ensuite à Londres, où il partagea quelque temps la vie des chemineaux, qui erraient à l'époque par milliers sur les routes d'Angleterre, faisant la tournée des asiles de nuit où il leur était interdit de rester plus d'un jour. [...] Orwell fait revivre avec beaucoup de chaleur les personnages misérables qu'il a côtoyés et nous montre, au travers de ces portraits, les véritables tragédies de ces gens tombés dans la " dèche ", même s'il parle aussi de cette vie avec beaucoup d'humour, l'humour de cet Anglais qui n'arrive vraiment pas à comprendre pourquoi les Français ont la manie de placer ces trois mots " Liberté, Égalité, Fraternité " " un peu partout, jusque et y compris à l'entrée des postes de police ! ".Jean Hainaut, Lutte OuvrièreTÉMOIGNAGE" C'est un récit bien banal et j'espère qu'on lui reconnaîtra à tout le moins les mérites qu'on reconnaît d'ordinaire à un journal de voyage. Je puis encore ajouter ceci : "Voilà le monde qui vous attend si vous vous trouvez un jour sans le sou." Ce monde, je veux un jour l'explorer plus complètement. J'aimerais connaître des hommes comme Mario, Paddy ou Bill le mendiant non plus au hasard des rencontres, mais intimement. J'aimerais comprendre ce qui se passe réellement dans l'âme des plongeurs, des trimardeurs et des dormeur de l'Embankment. Car j'ai conscience d'avoir tout au plus soulevé un coin du voile dont se couvre la misère.Je tiens toutefois à souligner deux ou trois choses que m'a définitivement enseignées mon expérience de la pauvreté. Jamais plus je ne considérerai tous les chemineaux comme des vauriens et des poivrots, jamais plus je ne m'attendrai à ce qu'un mendiant me témoigne sa gratitude lorsque je lui aurai glissé une pièce, jamais plus je ne m'étonnerai que les chômeurs manquent d'énergie. Jamais plus je ne verserai la moindre obole à l'Armée du Salut, ni ne mettrai mes habits en gage, ni ne refuserai un prospectus qu'on me tend, ni ne m'attablerai en salivant par avance dans un grand restaurant. Ceci pour commencer. "George Orwell --Ce texte fait référence à l'édition Poche .

Résumé : Le premier imagier connu se nomme Claude Cardinet. Il était libraire-imprimeur à Epinal au milieu du XVIe siècle. On lui doit une " crucifixion " et une image de saint Nicolas. D'autres imagiers apparaissent au XVIIIe siècle Jean-Nicolas Vatot et Jean-Charles Didier. Mais il faut attendre le Concordat et la Restauration pour voir la vraie naissance de l'Imagerie d'Epinal, sous la houlette de Jean-Charles Pellerin. L'entreprise Pellerin restera familiale jusqu'en 1984. Elle symbolisera cette tradition populaire, au style naïf, de gravures coloriées évoquant les batailles de l'Empire napoléonien aussi bien que des " feuilles de saints ", des jeux pour les enfants, des fables de La Fontaine ou des alphabets enluminés, sans oublier l'actualité : une sorte de " news magazine " avant l'heure. Telle est l'histoire et ses techniques que nous raconte ce livre richement illustré, avec un grand nombre d'images souvent inconnues, grâce à l'exceptionnelle collection de l'auteur. Une passionnante approche d'un art populaire devenu un authentique patrimoine national.

Résumé : Sommes-nous, aujourd'hui, encore capables de jouir d'une oeuvre ? Savons-nous encore lire un texte, voir un tableau, écouter une sonate ? La question est d'importance. Nous vivons à l'ère moderne ? celle qu'inaugurèrent Rimbaud et Mallarmé. Tous deux prophétisèrent la fin d'un monde, celui ? classique ? où le mot désignait une chose. Depuis lors, on s'est acharné à théoriser la fin du discours, l'arbitraire du signe, le texte autoréférentiel, l'autonomie de la structure, la mort de Dieu d'abord, de l'homme ensuite. Même les compositeurs ont proclamé la mort de la musique, et les artistes la fin de l'Art... De tout cela, il nous reste un lourd héritage : nous vivons, en effet, à l'époque que George Steiner appelle l'ère de l'Epilogue. C'est l'ère où le monde n'a plus de sens, où le sens d'une oeuvre, quelle qu'elle soit, n'est plus la raison d'être de notre lecture, mais où, au contraire, chacune de nos lectures accorde une raison d'être à l'oeuvre. Les intentions du créateur n'importent plus, seul compterait ce qu'arbitrairement nous mettrions dans l'oeuvre que nous déconstruirions. Face à cette mode de l'indécidable, de l'interchangeabilité du sens, George Steiner, nourrissant ses réflexions d'exemples puisés dans la littérature, la musique et la peinture, nous convie à parier à nouveau sur le sens, et même sur le scandale radieux de la transcendance : il y a bien un accord et une correspondance entre le mot et le monde, entre, d'une part, les structures de la parole et de l'écoute humaines et, d'autre part, les structures, toujours voilées par un excès de lumière, de l'oeuvre. C'est grâce à ce pari que nous pourrons jouir de l'oeuvre et comprendre sa nécessité.