Le culte chrétien. Une perspective protestante

Au cours d'une tempête en Méditerranée, Eliane et François, un couple de blancs, qui naviguaient sur un bateau de croisière, sont tombés à la mer, heureusement munis de leurs gilets de sauvetage. Ils se sont réfugiés dans une maison vide dont la porte était ouverte. Après avoir pris une douche chaude, ils ont enfilé les seuls vêtements qu'ils ont trouvés, une tunique africaine pour lui, et un boubou pour elle. Peu après, Hélène et Etienne, les propriétaires de la maison, tous deux noirs, sortis dans la tempête pour porter secours à d'éventuels naufragés, rentrent chez eux. Voyant François et Eliane en tenue africaine et portant encore leurs gilets orange, ils pensent que ce sont des migrants ! Quiproquos, coups de théâtre, coupures de courant, intervention de gendarmes antillais, et d'autres péripéties, comme l'arrivée de dangereux bandits, amèneront les quatre personnages principaux à s'interroger sur le prix de la vie humaine, sur leur identité, sur leur sens de la solidarité, bref, sur leur humanité. C'est à ces graves questions que la comédie Nuit blanche, nuit noire essaie de répondre avec humour.

La poésie pour s'évader, rêver comme un compagnon de voyage, une explosion d'émotions, de sentiments. Et comme un vol de papillons qui butinent les fleurs, comme un parfum nouveau qui annonce le printemps, une renaissance pour se réinventer, espérer un avenir d'un monde meilleur.

Deux "encagés" , habitants les plus haïs de la commune, ont été désignés au cours d'une campagne de dénonciations anonymes et sont jetés en pâture à la population. Pour faire revenir la paix et l'harmonie... Cages est une farce amorale et sans concession, une satire qui aborde de multiples thèmes, la place de la femme, la religion, la discrimination sous diverses formes, les réseaux sociaux, le pouvoir, l'amour, le sexe, le tout discuté autour d'un barbecue.

Ce numéro de Travail, genre et sociétés apporte à la connaissance et à la discussion des théories écoféministes, une approche historienne et sociologique, insistant sur l'indissolubilité de la théorisation féministe et d'une expérimentation politique radicale empiriquement observable. Dans les enquêtes présentées ici, la société moderne capitaliste n'est pas seulement dénoncée comme invivable en théorie, mais en pratique. L'écoféminisme se présente comme une action directe qui permet de faire dévier de son cours la vie quotidienne, à distance des institutions : savoir créer des cercles affinitaires de femmes pour occuper une zone militaire, connaître les plantes médicinales pour s'entresoigner, renouer avec le maraîchage, s'organiser de manière horizontale en mettant à disposition son savoir - de sorte à battre en brèche le monopole des habilitations professionnelles -, constituent autant d'actes de résistance qui permettent de gagner du terrain face à la marchandisation des ressources et des savoirs. En cela, l'écoféminisme se rapproche de modes d'action anarchistes, zapatistes, altermondialistes dont s'inspire en France le mouvement des " zones à défendre " (zad), qui ont en commun de proposer des actions préfiguratives : l'organisation même de la vie collective pendant l'action militante met en oeuvre les principes qu'elle promeut, en incluant les tâches reproductives dans la répartition horizontale des actions politiques nécessaires.