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CORPOREITE ET PRESENCE JALONS POUR UNE APPROCHE DU CORPS DANS LA PSYCHOSE
GENNART
HERMENEUTIQUE
23,00 €
Épuisé
EAN :9782917957158
Cet ouvrage propose une analyse phénoménologique du corps tel que nous le vivons. II éclaire aussi, en-deçà du corps vécu, la manière dont notre corps à l'oeuvre, sentant et se mouvant, contribue tacitement à édifier notre situation d'existence, à esquisser notre sens du réel et notre identité. Interrogeant les origines vivantes du dualisme, cette analyse cherche par ailleurs à rendre compte de toute l'épaisseur d'expérience par laquelle notre corps nous apparaît comme autre, étranger, comme un "corps physique" que nous refusons de reconnaître comme étant nous-mêmes. Ainsi de la douleur, du malaise, des moments où l'autre, par la prise qu'il exerce sur nous, nous surprend à exister dans les limites d'un corps qui n'est plus tout à fait "nôtre". Par delà sa finalité anthropologique générale, la tentative d'éclairer la polyphonie pathique de l'incarnation vise aussi à dégager un horizon de compréhension renouvelé face à la situation de l'homme souffrant de psychose. M. Gennart s'applique à montrer comment ce que l'on appréhende de façon trop abstraite comme un "trouble mental" constitue bien plutôt une atteinte de la présence élémentaire au monde, à l'autre, à soi. Analysant cette situation pathique de base, elle dégage des voies d'approche permettant de mieux comprendre ce qui s'avère altéré ou en souffrance dans la psychose, et en particulier dans la schizophrénie. Ces voies d'approche sont aussi celles que nous arpentons dans la rencontre clinique, lorsque nous cherchons à aménager un terrain d'entente avec la personne "aliénée", devenue autre ou étrangère, et devons pour cela consentir à mobiliser en nous-mêmes ces zones-limites où l'identité, où le sens du réel ne sont pas encore définitivement constitués. Comme Binswanger et la tradition phénoménologique à sa suite le soulignent, nous ne pouvons en effet "connaître" quelque chose aux maladies psychiatriques et travailler à les soigner que dans la mesure où nous sommes prêts à faire l'épreuve des failles et des lignes de fracture auxquelles elles nous renvoient dans notre condition humaine la plus intime.
Biographie de l'auteur Jean Gennaro aime écrire pour la jeunesse et aussi pour les adultes, notamment des nouvelles ou des pièces de théâtre. Cette très belle aventure est son premier roman chez Casterman.
Geneviève Gennari nous propose une méditation familière sur ces grands sujets que nous reconnaissons pour tels, mais auxquels nous n'avons pas toujours le temps de réfléchir : le sens de notre civilisation, le rapport entre le bonheur et le progrès matériel, la souffrance animale et la connaissance religieuse, l'écoulement du temps, l'unité, surtout, à laquelle tendent les choses, et le caractère précaire de cette unité. Au fil de ces pages, nous éprouvons à neuf l'étrangeté du monde qui nous entoure, nous réfléchissons sur l'évolution des moeurs, sentiments et coutumes. Nous nous interrogeons avec Geneviève Gennari sur les questions essentielles et, avec elle, nous courons la chance de trouver, peut-être, une réponse. Ni essai de spécialiste, ni ouvrage de vulgarisation, Ce monde où je vis... est nourri d'expérience vécue et l'auteur évoque les souvenirs qui expliquent les directions qu'a prises sa pensée.
Gennart Michèle ; Vannotti Marco ; Mugnier Jean-Pa
Résumé : Qu'est-ce que "bien vivre" ? Voilà une question autour de laquelle la pratique thérapeutique et la réflexion éthique se rejoignent et ont à apprendre l'une de l'autre. De quoi l'être humain a-t-il besoin pour être en bonne santé? Qu'est-ce qui le menace spécifiquement dans sa possibilité de bien vivre ? Que doit-il advenir pour qu'un sujet profondément "mal" puisse être soigné et recouvrer la possibilité d'être bien avec soi et avec les autres ? Si la clinique nous expose de façon particulièrement aiguë aux conséquences de l'humaine propension à la maltraitance, elle révèle aussi le besoin impérieux, vital même, de bienveillance et de justice. Comment se positionner, comme soignants, dans ce champ de forces qui constitue le vecteur éthique fondamental de l'existence ? Les auteurs travaillent cette question au travers de situations cliniques concrètes et esquissent quelques pistes permettant de baliser ce qui reste définitivement le "chantier" de l'éthique.
C'est au moment où je me suis assise devant le poste de radio, et où j'ai posé le plateau du dîner sur mes genoux, que, pour la première fois, j'ai eu peur". G. G.
Dans une époque caractérisée par une importante expansion des innovations technologiques, il semble opportun de réfléchir à une correspondance possible entre quelques pratiques phénoménologiques et la technique dans la pluralité de ses expressions. Il ne s'agit pas cependant de soumettre les techniques à une quelconque doctrine phénoménologique, comme s'il s'agissait de leur imposer un ensemble de règles préconçues ou une méthode préalable d'inspection réflexive. Il convient surtout de nous questionner dans ce lien qui nous unit intimement aux techniques, de nous interroger sur ce qui nous arrive par elles. Si les techniques viennent modifier la temporalité même de l'exister humain ainsi que son rapport à l'espace, nous renvoient-elles pour autant immanquablement à une volonté de puissance ? A d'éventuels risques de déshumanisation ou de déracinement ? Ou bien, au contraire, ne contribuent-elles pas à enrichir notre expérience perceptive en nous donnant accès à de nouvelles modalités d'existence, en rendant visible d'invisibles dimensions de la réalité? Les contributions rassemblées dans cet ouvrage entendent risquer une correspondance entre l'ambiguïté du phénomène de la technique et la compréhension de la phénoménologie dans ses possibilités les plus inattendues.
L'herméneutique met à jour les procédures, les règles, les dispositions et autres conformations par lesquelles le sens de l'expérience humaine se manifeste, que ce sens ait été déposé dans des oeuvres ou que nous l'éprouvions dans l'expérience vive. A côté de l'épistémologie, définie par le caractère régional de ses objets, l'herméneutique travaille des ensembles, des " objets complexes de savoirs ", tous mettant en jeu l'expérience humaine dans sa globalité. Ces ensembles auxquels l'herméneutique se rapporte sont spécifiés par leurs dispersions et distributions autant synchroniques que diachroniques. Les distributions synchroniques sont les multiples identités de rôles ou de déterminations, souvent problématiques, qu'une ipséité peut revêtir. Les distributions diachroniques sont les recommencements possibles ou effectifs qu'une existence peut éprouver. La difficulté de compréhension, d'explicitation ou d'interprétation vient du fait que ces ensembles sont marqués par les expériences qui traversent l'existence tout en la structurant. Pour cette raison, en l'occurrence la raison herméneutique, nous les questionnons en même temps que nous nous questionnons sur ce que nous sommes et, plus encore, sur ce que " être " signifie et sur ce que nous devons être. Le cercle herméneutique caractérise cette démarche du savoir qui s'enquiert, au fur et à mesure de son déploiement, de ce que nous sommes et/ou devons être.
L'herméneutique met à jour les procédures, les règles, les dispositions et autres conformations par lesquelles le sens de l'expérience humaine se manifeste, que ce sens ait été déposé dans des oeuvres ou que nous l'éprouvions dans l'expérience vive. A côté de l'épistémologie, définie par le caractère régional de ses objets, I' herméneutique travaille des ensembles , des " objets complexes de savoirs ", tous mettant en jeu l'expérience humaine dans sa globalité. Ces ensembles auxquels l'herméneutique se rapporte sont spécifiés par leurs dispersions et distributions autant synchroniques que diachroniques. Les distributions synchroniques sont les multiples identités de rôles ou de déterminations, souvent problématiques, qu'une ipséité peut revêtir. Les distributions diachroniques sont les recommencements possibles ou effectifs qu'une existence peut éprouver. La difficulté de compréhension, d'explicitation ou d'interprétation vient du fait que ces ensembles sont marqués par les expériences qui traversent l'existence tout en la structurant. Pour cette raison, en l'occurrence la raison herméneutique, nous les questionnons en même temps que nous nous questionnons sur ce que nous sommes et, plus encore, sur ce que " être " signifie et sur ce que nous devons être. Le cercle herméneutique caractérise cette démarche du savoir qui s'enquiert, au fur et à mesure de son déploiement, de ce que nous sommes et / ou devons être.