Les Mares-Noires

Le problème de l'instauration du transcendantalisme criticiste comme épochè pose d'une manière radicale le problème du penser en son pouvoir d'effraction. L'architectonique de la raison pure est transcendant-ale, ce terme désignant l'essence de la réflexion transcendantale, soit la liberté comme pouvoir propre au transcendantal d'être, en tant que principe du mouvement architectonique, à la fois immanent à et au-delà de tout contenu. La liberté transcendant-ale doit donc aussi bien se comprendre comme trans-cendantale, c'est-à-dire pouvoir d'être et de mettre à distance. Ce livre se propose d'explorer l'essence phénoménologique de la liberté trans-cendant-ale, à savoir l'essence de l'effectivité transcendantale en tant qu'elle constitue la forme - selon des modalités précisées ici - et le contenu de toute représentation. La trans-cendant-alité du penser kantien se manifeste à la fois comme tension du Soi (le "sujet " architectonique) vers l'autre de l'architectonique et, à l'intérieur de la Limite de l'architectonique, comme tension du Soi vers l'insondable de sa propre essence, soit l'insondable de la liberté, laquelle, dans la trans-cendantalité de l'espérance, peut être pensée (sur le mode du jugement réfléchissant) comme s'originant dans l'Insondable même qu'est Dieu : la dimension théologique, proprement trans-tendant-ale, de l'architectonique kantienne est ainsi mise au jour.

Qu'est-ce que l'homme ? Cette question, que Kant pose dans la Logique, est au coeur de l'entreprise transcendantale. La philosophie critique de Kant, en tant qu'architectonique, doit être pensée comme une anthropologie " transcendantale ", ce qui signifie que la fondation architectonique du criticisme est le lieu de fondation de l'" humanité " même. La " transcendantalité " de cette anthropologie est interprétée ici à partir des textes kantiens, mais aussi de textes (de M. Heidegger, H. Maldiney, M. Richir, F. Pierobon) qui interviennent comme des détecteurs de problèmes dans les textes kantiens. Le présent ouvrage met en lumière la dimension " éthique " de l'architectonique critique. Ainsi, que penser de l'Idée kantienne d'" humanité " et de l'Idée d'un " accomplissement " de l'existence " humaine " dans l' " espérance " au sens de la " croyance rationnelle " ? Et comment penser le problème de la déconstitution existentielle du temps architectonique ? Ces questions s'inscrivent dans une recherche sur la fondation transcendantale du " temps " et de la " liberté ".

Résumé : Le guide Escale à Prague est l'outil idéal pour tirer le maximum d'un court séjour dans la capitale de la République tchèque. Pratique par son organisation du contenu où l'on trouve l'essentiel en un coup d'oeil, ce guide s'avère également agréable à consulter grâce à ses nombreuses photographies en couleurs. Utilisé sur place, ce guide est ultra-efficace avec sa structure facile à comprendre en un clin d'oeil. Ainsi, une première section, intitulée " Le meilleur de Prague " met en lumière ce que la ville a de mieux à offrir tout en facilitant l'organisation générale de votre escapade à Prague. La section " Explorer Prague " propose ensuite neuf itinéraires clés en main pour ne rien manquer des différents quartiers de la ville : Le château de Prague; Hradcany; Malá Strana; Le pont Charles et la Voie royale; Staré Mesto; Josevof; La place Venceslas et Nové Mesto; Hole?ovice; Vy?ehrad. Pour chaque itinéraire, un plan double-page clair et précis indique le tracé du circuit, en plus de localiser attraits, cafés, restaurants, bars, boîtes de nuit, salles de spectacle, boutiques et hôtels. Impossible de louper quoi que ce soit! Qui plus est, un système d'étoiles et de labels coup de c?ur guide le lecteur vers les adresses qui se démarquent. Le chapitre " Prague pratique ", bourré de renseignements utiles livrés de manière succincte et aisément repérables, complète l'ouvrage. À tout cela s'ajoutent des cartes additionnelles sur les rabats de la couverture - vue générale de la ville, zoom sur le centre, plan du métro.

C'est en mettant en oeuvre l'Idée de la philosophie comme métaphysique scientifique que Kant met au jour l'"être" de l'homme, c'est-à-dire l'a priori transcendantal qui fonde l'existence proprement humaine. Il y aurait donc cooriginarité de l'existence de l'homme et de l'essence de la "philosophie". De ce point de vue, l'existence, à proprement parler, est"philosophique". Ainsi, 1'"éthique" existentielle peut être pensée comme l'Idée même de la "vérité", "vérité" de l'homme, "être" - "devoir-être" qui fonde la représentation de toute "vérité" théorique, esthétique et pratique. Mais comment penser l'origine même de cette Idée d'une "vérité" de l'existence humaine, c'est-à-dire d'un "propre" de l'homme ? Donc l'origine de l'Idée même de "philosophie" ? Ce qui est le plus originaire, ne serait-ce pas la résolution d'exister (et de concevoir l'existence) d'une manière spécifique, que nous qualifions de "philosophique" ? Mais si l'Idée de l'existence humaine se conçoit en termes de décisionnisme "philosophique", quel est le "sens" de ce décisionnisme ? Autrement dit, puisque la question "qu'est-ce que l'homme" est, comme le soutient Kant, la question de la "philosophie", qu'est-ce donc que la "philosophie" ?