La fin de l'histoire et le dernier homme

On vote à Kaboul et Bagdad. Alors que la pauvreté, la drogue, le sida, la corruption, le terrorisme, la faillite, le chaos social, économique, institutionnel étendent leur ombre sur la planète. Des dérives de l'Afrique à la poudrière du Proche-Orient, en passant par les tyrannies de l'Asie et les régimes postcommunistes de l'Est, ce n'est pas l'excès mais le manque d'État qui fait le malheur des peuples et les désordres internationaux, s'insurge Francis Fukuyama. Rejetant une conception purement juridique et administrative du "vivre ensemble", appelant à un sens fort du "bien commun", et à une révision de nos concepts de solidarité et d'intervention, voici la plus iconoclaste des démonstrations sur les échecs, les nécessités et les urgences du nouvel ordre international.

La société occidentale, avec ses modèles, ses valeurs, son histoire, est-elle appelée à disparaître ? Criminalité, drogue, suicide, mais aussi travail, justice, associativité, ou encore civisme, famille, fécondité : depuis plus de trente ans, en Europe comme aux Etats-Unis, tous les indicateurs de la confiance chutent. Or, comme le montre Francis Fukuyama, sous le présent désordre perce une donne nouvelle. L'apparent chaos cache une transition. Et la grande fracture annonce une grande reconstruction. Que deviendra notre " vivre-ensemble " ? Serons-nous encore des " animaux politiques " ? Dressant un tableau sans complaisance de la rupture, dépassant l'opposition convenue entre biologie et sciences humaines, renouant avec l'idée de la nature humaine et théorisant le capital social, Francis Fukuyama livre ici toutes les clés du Grand Bouleversement.

Cet essai n'est pas un livre d'économie. C'est un essai sur l'économisme, la critique de son statut. Oh! les beaux discours!... Refonder le capitalisme... pour mieux le consolider, et retrouver la croissance "durable"; sauver son "esprit", mais quel esprit du capitalisme? Sous ses diverses formes, ses boursouflures financières dévastatrices, on trouve des racines communes: le marché et la concurrence, la guerre civilisée mais mal régulée de tous contre tous; l'alliance avec la technoscience, Prométhée déchaîné qui se heurte aux limites de la planète; le jeu comme divertissement généralisé, et pas seulement celui des financiers ou des escrocs plus ou moins démasqués. Tout cela ayant à voir avec le goût irrépressible des hommes pour la démesure. Mais si l'ordre économique avait, à son origine, partie liée avec la spiritualité, il est devenu un culte voué à la cupidité. Et la colère, sourde ou vive, les angoisses, les frustrations s'accumulent. Pour éviter leur explosion, il faut cesser de placer l'argent, le profit et la croissance matérielle au centre de la mondialisation. Biographie de l'auteur Marc Guillaume propose une critique de l'ordre économique qui n'est en fait qu'une succession de désordres et s'efforce de repenser la place de l'économie, notamment européenne, dans la mondialisation. Peter Sloterdijk, philosophe allemand connu mondialement pour l'originalité de son oeuvre, évoque le mécanisme de la pyramide de Ponzi (et ses ravages dans les pays de l'Est de l'Europe découvrant les "charmes" du capitalisme) qui annonçait la crise financière. Pierre Dockès, économiste et historien, nous rappelle à quel point la conception économiste a eu du mal à s'imposer, à se mondialiser et qu'elle n'est sans doute qu'une parenthèse dans l'histoire longue des civilisations. Francis Fukuyama, dont le livre "La Fin de l'histoire et le dernier homme" a été un best-seller mondial, montre l'importance des facteurs culturels et souligne que l'économie n'est pas une fin en soi mais doit s'insérer dans l'existence sociale.

Résumé : Depuis sa première parution en 1992, ce livre a suscité de nombreuses polémiques. On a cru le réfuter, avec facilité. N'annonçait-il pas la "fin de l'Histoire" et le triomphe mondial de la démocratie libérale ? Or, si l'on a vu s'effondrer les derniers totalitarismes, la victoire idéologique, géopolitique et historique de l'Occident que semblait prophétiser Fukuyama n'a pas eu lieu. Sans doute, et le philosophe le sait bien. Son propos est autre : sa perspective est mondialiste ; l'idéal de la démocratie libérale, affirme-t-il, ne peut être amélioré sur le plan des principes. Au coeur de sa réflexion, la conviction qu'il faut continuer de penser l'histoire de l'humanité comme cohérente et orientée. Le devenir de la démocratie mérite qu'on médite les réflexions de Fukuyama : plus subtiles que l'image schématique qui s'est imposée d'elles, elles aident à penser un monde chaotique.