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Cette traduction de Queer Ultraviolence, anthologie du mouvement états-unien queer insurrectionnaliste Bash Back ! , regroupe des communiqués liés à des actions et des textes théoriques. Ecrits par une constellation d'individus et de groupes, ils adoptent une multitude d'approches : provocation, romantisme, nihilisme, détournements, réappropriation, humour, postures esthétiques... Autant de stratégies pour creuser des thèmes qui obsédèrent ces trans, ces gouines et ces pédés, tels que la lutte contre l'assimilation, l'usage des identités, l'attaque du christianisme puritain, l'action directe, le rapport à la violence, la vengeance, la pratique des émeutes et autres moments corporels collectifs, le sexe, la stylisation du corps, l'esthétique de soi, la mode, la solidarité, la criminalisation, les stratégies de survie au sein du capitalisme. Des discours qui arrivent comme une bouffée d'oxygène à l'heure où est suffocant le manque d'une critique radicale des orientations politiques LGBT. Ces textes font jaillir un anarchisme fièrement queer et un féminisme résolument anti-institutionnel comme un ensemble d'outils pratiques et théoriques à saisir pour pouvoir enfin riposter !

Cette traduction de Queer Ultraviolence, anthologie du mouvement états-unien queer insurrectionnaliste Bash Back !, regroupe des communiqués liés à des actions et des textes théoriques. Ecrits par une constellation d'individus et de groupes, ils adoptent une multitude d'approches : provocation, romantisme, nihilisme, détournements, réappropriation, références (avec ou sans citations), humour, postures esthétiques... Autant de stratégies pour creuser des thèmes qui obsédèrent ces trans, ces gouines et ces pédés, tels que la lutte contre l'assimilation, l'usage des identités, l'attaque du christianisme puritain, l'action directe, le rapport à la violence, la vengeance, la pratique des émeutes et autres moments corporels collectifs, le sexe, la stylisation du corps, l'esthétique de soi, la mode, la solidarité, la criminalisation, les stratégies de survie au sein du capitalisme. Des discours qui arrivent comme une bouffée d'oxygène à l'heure où est suffocant le manque d'une critique radicale des orientations politiques LGBT (assimilationnisme aux normes hétérosexuelles, nationalisme, apathie face au capitalisme, valorisation des politiques punitives). Ces textes font jaillir un anarchisme fièrement queer et un féminisme résolument anti-institutionnel comme un ensemble d'outils pratiques et théoriques à saisir pour pouvoir enfin riposter !

La présence juive en Massif central au Moyen Age était fort modeste : elle n'avait rien de comparable aux importantes communautés qui ont marqué de leur empreinte plusieurs villes provençales, languedociennes ou champenoises. Pourtant, des petites communautés juives, finalement assez nombreuses, ont vécu, jusqu'en pays de moyenne montagne, dans ces contrées moins isolées qu'on ne l'imagine puisqu'elles étaient irriguées par des routes transversales et animées par des bourgs de marchés qui étaient aussi des centres d'administration aux mains des seigneurs, comtes, vicomtes, évêques et abbés. Le présent dictionnaire de géographie historique s'efforce de recenser ces présences juives et d'en préciser les formes, au sein d'une dizaine d'anciennes provinces inscrites physiquement, en tout ou partie, dans " l'aire du Massif central " : l'Auvergne, le Bourbonnais, la Marche, le Limousin, le Haut-Quercy, le Rouergue, le Gévaudan, le Velay, le Forez, les Monts du Lyonnais et du Beaujolais. L'étude se place au point de rencontre de la géographie historique des communautés juives médiévales, de l'analyse de leur insertion économique et politique au sein des sociétés chrétiennes englobantes – régionales et locales, rurales et urbaines – et de l'analyse critique des évolutions historiographiques relatives à ces questions.

Ce livre explore les nouvelles formes d'engagement militant survenues en Tunisie depuis la révolution de l'hiver 2010-2011. Il ausculte particulièrement le passage du militantisme à l'activisme, de la crise de la gauche au nomadisme militant. Des jeunes ont tourné le dos aux formes traditionnelles du débat politique Ils récusent la verticalité hiérarchique des partis. Loin de se désengager, leurs actions s'orientent sur des protestations ponctuelles, dites horizontales et participatives. Telle la campagne revendicative "Mnich mmah" (Je ne pardonnerai pas), pour la justice sociale et en opposition au projet de loi de 2016 sur la réconciliation économique et financière.