Mallarmé et la parole de l'imâm

Le «pretium doloris», le prix de la douleur, parachève le «connais-toi toi-même» socratique et le «souci de soi» stoïcien. Quel degré de vérité est-on prêt à endurer ? Quel risque est-on prêt à vivre pour connaître le vrai ? L?accident rappelle que le sujet existe dans un excès par rapport au réel. La connaissance de soi doit s?acquérir à ce prix : le prix de la douleur. Une pensée brillante permettant de re-découvrir la philosophie comme réflexion sur le monde contemporain.

Résumé : Pourquoi "dialoguer" avec l'Orient ? Le dialogue se serait-il rompu ? A-t-il d'ailleurs jamais réellement existé ? Il semble que nous vivons aujourd'hui dans un monde divisé, partagé, ayant fait le deuil de l'idée de fraternisation universelle. Pour modifier le contexte sinistré des relations de l'Occident avec l'Orient arabo-musulman, pour redéfinir un horizon possible de la réconciliation, il faut sans doute revenir à la Renaissance. Car cette époque est celle d'un rapport fécond entre Orient et Occident, notamment grâce à deux foyers du platonisme, celui de Perse et celui de la Renaissance florentine. C'est en convoquant Marsile Ficin, Sohravardî, Nicolas de Cues, Rûzbehân, Pic de la Mirandole, Ibn Arabî et Giordano Bruno, que Cynthia Fleury relit ces échanges et redéfinit les relations Orient/Occident. Contre la déchirure civilisationnelle actuelle, la reformulation de nos héritages communs semble l'unique ligne de fuite.

Nous ne sommes pas remplaçables. L'État de droit n'est rien sans l'irremplaçabilité des individus. L'individu, si décrié, est souvent défini comme le responsable de l'atomisation de la chose publique, comme le contempteur des valeurs et des principes de l'État de droit. Pourtant, la démocratie n'est rien sans le maintien des sujets libres, rien sans l'engagement des individus, sans leur détermination à protéger sa durabilité. Ce n'est pas la normalisation - ni les individus piégés par elle - qui protège la démocratie. La protéger, en avoir déjà le désir et l'exigence, suppose que la notion d'individuation - et non d'individualisme - soit réinvestie par les individus. «Avoir le souci de l'État de droit, comme l'on a le souci de soi», est un enjeu tout aussi philosophique que politique. Après Les pathologies de la démocratie et La fin du courage, Cynthia Fleury poursuit sa réflexion sur l'irremplaçabilité de l'individu dans la régulation démocratique. Au croisement de la psychanalyse et de la philosophie politique, Les irremplaçables est un texte remarquable et plus que jamais nécessaire pour nous aider à penser les dysfonctionnements de la psyché individuelle et collective.

Chaque époque affronte, à un moment de son histoire, son seuil mélancolique. De même, chaque individu connaît cette phase d épuisement et d érosion de soi. Cette épreuve est celle de la fin du courage. Comment convertir le découragement en reconquête de l avenir? Notre époque est celle de l instrumentalisation et de la disparition du courage. Mais ni les démocraties ni les individus ne peuvent en rester à ce constat d impuissance. Nul ne résiste à cet avilissement moral et politique. Il s agit de surmonter ce désarroi et de retrouver le ressort du courage, pour soi, pour nos dirigeants si souvent contre-exemplaires, pour nos sociétés livrées à une impitoyable guerre économique. Le plus sûr moyen de s opposer à l entropie démocratique reste l éthique du courage et sa refondation comme vertu démocratique.Dans cet essai enlevé, Cynthia Fleury rappelle qu il n y a pas de courage politique sans courage moral et montre avec brio comment la philosophie permet de fonder une théorie du courage qui articule l individuel et le collectif. Car si l homme courageux est toujours solitaire, l éthique collective du courage est seule durable.