Le yoga

Révélé tardivement en Occident, le tantrisme y reste mal connu, mal compris, parfois déformé par des interprétations tendancieuses. Même en Inde, sans doute sa terre d'origine, il a souvent suscité des réactions hostiles, notamment de la part des hautes castes. Certains abus commis en son nom ne doivent pourtant pas cacher ce qu'il est vraiment : une voie de transformation intégrale de l'être humain, " la plus grandiose création spirituelle de l'Inde post-bouddhiste ", selon Mircea Eliade. A première vue, il s'agit d'un ensemble fort complexe et touffu de doctrines, rites et techniques ésotériques. Leur but paraît le même que celui des traditions antérieures (yoga, vedânta, bouddhisme, jaïnisme) : la victoire sur la mort, le déconditionnement absolu de l'être, le dépassement de toute forme d'existence (fût-elle divine), en un mot la " Libération ". Mais à cet idéal éternel de l'Inde, le tantrisme - " voie héroïque " - ajoute un élan, un dynamisme jusqu'alors inconnu. Anti-ascétique, non moralisant, avide d'expérience directe, il veut que la vérité soit réalisé dans et par le corps. II développe les énergies secrètes de celui-ci à un degré inégalé. Suivant le principe que l'on peut s'élever au moyen même de ce qui constitue ordinairement une occasion de chute, il utilise les désirs, les passions et toutes les situations banales ou critiques - de la vie pour conquérir la liberté et la béatitude suprêmes. Il exalte la féminité, cultive l'émerveillement, relie constamment les dieux et les hommes, l'Esprit et la Nature, le haut et le bas. Ce livre est l'étude la plus complète écrite jusqu'ici en français sur le " phénomène tantrique ". L'auteur exantine son sujet sous tous les angles : métaphysique, cosmologique, éthique, psychologique, historique, géographique, linguistique, esthétique... Il expose les conditions de l'initiation, les formes principales du culte, décrit en profondeur les méthodes : évocations, visualisations, techniques incantatoires, respiratoires, méditatives, etc. Il rassemble les données authentiques sur la Kundalinî et les chakra. A la question généralement la plus mal comprise de toutes - l'union sexuelle initiatique - il consacre des passages substantiels, établissant des rapprochements avec le taoïsme et les traditions alchimiques d'Orient et d'Occident. Il fait aussi une large place au tantrisme tibétain et évoque le tantrisme chinois. Considéré par ses adeptes comme la voie destinée aux hommes du kali-yuga (âge sombre que nous traversons actuellement), le tantrisme serait-il appelé à une nouvelle aurore ?.

Le plus souvent, nous ne pensons pas, nous sommes « pensés ». C'est à peine si nous nous rendons compte de ce qui nous occupe, et les projets, les souvenirs, les mots et les images se succèdent dans notre esprit, se chevauchent, s'entrecroisent comme s'ils vivaient une vie autonome. Dans ces conditions, comment espérer atteindre un quelconque état d'éveil et goûter à la contemplation sans s'être préalablement exercé à l'art de la concentration, qui vise à la maîtrise du mental ? Lieu et instrument de notre activité psychique consciente et inconsciente, le mental est en effet une ressource sans laquelle on ne peut atteindre la concentration ; il est la condition même de l'expérience spirituelle.Pierre Feuga (1942-2008), professeur de yoga, nous livre ici les principes fondamentaux d'une concentration calme et active, et les conseils pratiques pour y accéder progressivement.Notes Biographiques : Pierre Feuga (1942-2008), écrivain et traducteur français (du sanskrit et du latin), était spécialiste du ved nta, des cultes de la Shakti et du tantrisme Il a enseigné le yoga pendant vingt-sept ans dans la tradition shivaïte du Cachemire. Il a notamment écrit Cent douze méditations tantriques, Accarias, 1988 ; Le Yoga, en collaboration avec Tara Michaël, PUF, Que sais-je ?, 1998 et Pour l'éveil, Almora, 2005.

Cette traduction nouvelle, accompagnée d'un commentaire approfondi, rend hommage à un des plus grands philosophes de l'humanité, peu connu en dehors de l'Inde. C'est entre 550 et 700 de notre ère environ, alors que le bouddhisme mahayanique était florissant, voire dominant, en Inde, que le sage Gaudapada, composa ses karika, 215 stances greffées sur la brève et fulgurante Mandukya-upanisad. Ces deux ouvrages, en vérité indissociables, constituent le texte fondateur du Vedanta non dualiste (advaita), auquel Sankara donnera plus tard une forme plus systématique et " orthodoxe ". Les thèmes principaux en sont l'identité absolue de l'âme individuelle et du Principe de l'univers, l'analyse des états de conscience (veille, rêve, sommeil profond et " quatrième "), l'irréalité des objets de perception, l'absence radicale de création et de causalité, la vanité de tous les concepts et, bien sûr, l'Eveil qu'il convient d'atteindre, ou plutôt de retrouver au moyen d'un yoga original, dit " yoga sans contact ". Précis, puissant, logicien implacable et dialecticien subtil - mais doué d'humour aussi et de tolérance, Gaudapada nous a laissé une ?uvre sans pareille : à la fois génial manifeste d'école, synthèse chatoyante du Vedanta et du bouddhisme et percée directe, à travers toutes les formes, vers la Réalité ultime.