Par où commence le corps humain. Retour sur la régression

« Avec lhomme tandis que je lécoute, il me faut renoncer au regard. Il me faut accepter léloignement que son visage exige. Et cet éloignement entraîné et réglé par la parole qui parle ici est déjà le mouvement de la découverte dun site laction de cette parole qui le construit. Non seulement le renoncement ôte au regard la moindre prétention à se porter sur le visage, mais il impose le langage réservé au silence. Devenir létranger, cest cela. » « Devenir létranger »: cette formule définit, pour Pierre Fédida, la position singulière de lanalyste face à son patient position qui paradoxalement confine à une absence. Mais cest cette « absentisation » de la présence de la personne de lanalyste, et ainsi la formation de sa neutralité dans la cure, qui permet lavancée positive de cette dernière. En rappelant que labsence, expérience essentielle pour la psychanalyse, ne se réduit pas à la perte dun objet identifiable (un être aimé) ou à ses figures repérables (deuil, castration), mais quelle se niche également au cur du langage, cest à un véritable dépassement des stéréotypes conceptuels que lauteur nous invite, puisant continuellement dans les ressources de la poésie et des mythes.

La psychanalyse est, par essence, une expérience de l'absence. Absence à laquelle les psychanalystes s'empressent habituellement de donner une cause: l'objet perdu. Ou bien ils la réduisent à des figures repérablesla séparation, le deuil, la castration. Mais la moindre de nos "représentations" n'est-elle pas déjà la relique d'une absence? Tout ce que nous appelons psychisme est tissé par l'absence. Pierre Fédida interroge cette absence irréductible à un absent assignable et pourtant constitutive du sujet humain. Sa méditation porte principalement sur l'"écrire" et l'"entendre" du psychanalyste, sur la dépression et la mélancolie, sur le jeu et la métaphore, la dissymétrie et l'intervalle.

Résumé : Philosophes, scientifiques, juristes... font état de leurs recherches et de leurs interrogations face aux rapides mutations des sciences du vivant. Ces rencontres, les " Forum Diderot ", sont organisées régulièrement à l'Université Denis-Diderot - Paris 7 par le Centre d'Etudes du Vivant et l'Association Diderot. La collection " Forum Diderot " donne accès aux débats dont elles ont été le théâtre. Chaque ouvrage permet ainsi d'entrer dans le vif de la question soulevée. Conçu comme un instrument de travail, il apporte en outre au lecteur les documents nécessaires pour soutenir et prolonger sa réflexion. On pourrait indéfiniment gloser sur la " scientificité " des sciences humaines. Et le sujet ne manque pas d'incitation à l'esprit de dissertation. Pourtant la question ici posée revient à s'interroger sur une actualité en devenir des sciences de l'homme : les sciences humaines sont-elles au rendez-vous de cette actualité ? Car on peut soutenir que les sciences de l'homme procèdent de pratiques du savoir qui construisent patiemment leurs nouveaux objets dont la méthodologie et l'épistémologie locales n'ont guère à se préoccuper d'une conception générale - souvent académique - des sciences humaines. Alors on revendique un champ précis de recherches dont la fécondité se mesure aux transformations des idées d'" homme " et d'" humain " dans la culture. S'il est vrai que les sciences humaines restent encore dépendantes d'idéologies tout à fait repérables, ce qui revient aujourd'hui aux recherches spécialisées en histoire, en linguistique, en anthropologie, en psychologie ou en sociologie comporte des contributions essentielles à la réflexion sur un avenir de l'humain.

La psychanalyse est, par essence, une expérience de l'absence. Absence à laquelle les psychanalystes s'empressent habituellement de donner une cause: l'objet perdu. Ou bien ils la réduisent à des figures repérablesla séparation, le deuil, la castration. Mais la moindre de nos "représentations" n'est-elle pas déjà la relique d'une absence? Tout ce que nous appelons psychisme est tissé par l'absence. Pierre Fédida interroge cette absence irréductible à un absent assignable et pourtant constitutive du sujet humain. Sa méditation porte principalement sur l'"écrire" et l'"entendre" du psychanalyste, sur la dépression et la mélancolie, sur le jeu et la métaphore, la dissymétrie et l'intervalle.