La société des victimes

La théorie du bouc émissaire est l'explication la plus courante de l'antisémitisme: les Juifs seraient les victimes expiatoires de toute collectivité en crise. Pourtant, le bouc émissaire n'explique pas l'antisémitisme. Rendre les crises responsables des violences antijuives, c'est oublier qu'il y eut de l'antisémitisme sans crise et des crises sans antisémitisme. L'idée selon laquelle les juifs serviraient de victime expiatoire en raison de leurs différences ne tient pas; la différence n'est pas la cause de la haine, elle est sa conséquence. La théorie du bouc émissaire est un plaidoyer en faveur des bourreaux. Ce mécanisme transforme les criminels en victimes d'une pulsion qui les dépasse. Contrairement à ce que prétend cette conception de l'antisémitisme, les meurtriers savent ce qu'ils font. C'est pourquoi on peut analyser les raisons qui ont conduit des hommes ordinaires à commettre des crimes inouïs. Quelques grands penseurs ont eu recours à la théorie du bouc émissaire: Durkheim, Freud, Braudel, Sartre ou René Girard l'ont invoquée pour expliquer les violences antijuives. Ces penseurs ont un point commun: ils interprètent l'antisémitisme comme une manifestation de l'irrationalité de l'homme. Dévoiler les failles de ces approches théoriques, c'est aussi révéler les limites d'une certaine manière de pratiquer les sciences sociales. Car, si la sociologie peut expliquer l'antisémitisme, l'antisémitisme peut, en retour, nous aider à comprendre la sociologie.

Comment expliquer ces focalisations du désir, par lesquelles des individus si différents les uns des autres, sans s'être concertés, formulent les mêmes envies? A lire les médias qui accordent une attention grandissante à ces phénomènes, tout se passe comme si les choix du plus grand nombre - du prénom de l'enfant jusqu'à la forme des gâteaux - étaient désormais régis par une autorité aussi puissante que capricieuse: la mode. Sous leur apparence frivole, les tendances posent quelques - unes des questions les plus sérieuses de la sociologie. Car comprendre les tendances, c'est percer les mécanismes de l'imitation, de la diffusion des goûts et du rôle de marqueur social qu'ils peuvent jouer. C'est surtout analyser l'articulation entre l'individu et le corps social. Biographie de l'auteur Guillaume Erner enseigne la sociologie, il est chercheur associé au GEMAS (Groupe d'étude des méthodes de l'analyse sociologique) - Paris IV Sorbonne. Il est notamment auteur de La société des victimes (La Découverte, 2006). Il a également publié, aux Presses Universitaires de France, Expliquer l'antisémitisme ( « Sociologies » 2005).

Résumé : Les premiers seront les derniers, prophétisaient les Evangiles. Concernant les people, ils ne se sont pas trompés. Beaucoup de derniers sont devenus les premiers ; ils s'appellent par exemple Kim Kardashian ou Justin Bieber. L'histoire contemporaine a transformé ces personnages insignifiants en idoles incontournables. Pour de nombreux jeunes, et de moins jeunes, le nom de Jean Baptiste Giacobini ou Nabila signifie quelque chose. D'autres considèrent, au contraire, que quelques basses oeuvres tiennent lieu d'oeuvres à ces deux-là. Leur triomphe peut nous faire rire ou pleurer, cela ne nous dispense pas de le comprendre. Pourquoi notre époque a-telle couronné l'insignifiance ? En l'espace d'un demi-siècle, tout se passe comme si la hiérarchie des valeurs s'était déplacée de Foucault (Michel) à Foucault (Jean-Pierre). La jeunesse d'hier défilait derrière Karl (Marx), celle d'aujourd'hui préfère Karl (Lagerfeld). La meilleure façon de comprendre une époque, est de se pencher sur ses obsessions. La nôtre est obsédée par la célébrité. Chaque jour, dans des milliers d'émissions de télé-réalité, des individus de par le monde s'humilient dans des postures que les militants des droits de l'homme ne manqueraient pas de dénoncer si ces " candidats " à la honte n'étaient pas tous volontaires. Manger des sauterelles, évoquer sa frigidité ou son micro-pénis, ou tout simplement rester en garde à vue dans un studio de télévision pendant 30 jours, tout est bon pour devenir un " people ". La société, autrement dit le peuple, a érigé le people en souverain. La célébrité a désormais son royaume partout dans notre monde. Le fait est suffisamment frappant pour mériter que l'on s'y arrête, quel que soit le mépris que l'on peut nourrir par ailleurs pour un sujet aussi futile. Tenter d'analyser ce phénomène pourrait même nous permettre de mieux vivre. Car, la meilleure façon de ne pas céder à la déploration au sein d'une époque fascinée par des people est de chercher à comprendre ce que l'on désapprouve. Comment expliquer la mutation de la célébrité en valeur suprême ? La question constitue un vrai défi pour le sociologue.

Un ouvrage unique en son genre, qui décrypte l'univers de la mode en mêlant anecdotes, petites histoires du milieu et analyse sociologique.