DER URSPRUNG DER FAMILIE, DES PRIVATEIGENTHUMS UND DES STAATS

Traduction et présentation d'Emile Bottigelli. Dans l'Anti-Dühring paru en 1878, Engels fait, à partir d'une polémique, un exposé d'ensemble du socialisme scientifique, en réfutant les thèses d'Eugen Duhring, qui affirmait la valeur des idées éternelles, en s'opposant à Darwin et défendant un matérialisme non dialectique. Acceptant le capitalisme, il voulait en supprimer les contradictions. Il exerçait par là une influence sur le Parti social-démocrate. Combattant l'idéalisme de Dühring, Engels réhabilite le matérialisme qui est, à ses yeux, une véritable conception du monde. Il montre l'insuffisance de la métaphysique et lui oppose la richesse de la dialectique dont il expose et développe les lois, les principes et la méthode. Il examine tous les domaines de l'activité humaine et, dans chacun d'eux, construit sa démonstration à partir de la conception la plus avancée de la science, en étudiant entre autres, la chimie, l'économie, ou la tactique militaire.

Résumé : L'impie manque au devoir de piété tel qu'il est défini de son temps : il est indifférent aux représentations et aux pratiques reconnues. Mais il leur est le plus souvent hostile, blasphémateur et sacrilège. Le paiera se caractérise par son altérité par rapport aux religions monothéistes - judaïsme, christianisme et islam qui le désignent par ce mot. C'est dans le christianisme latin au IVe siècle que le mot paganus a pris le sens de " païen ", comme le montre la première des dix études ici rassemblées. La seconde contribution introduit à une recherche morphologique et sémantique sur les mots pius et impius en latin préchrétien, tandis que la troisième s'interroge sur les emplois de impius et impietas dans la Vulgate, l'ouvrage de loin le plus lu de l'histoire de l'Occident. Au-delà des mots, les autres études permettent de saisir impies et " païens " - en situation du IIe siècle a l'époque carolingienne. Qu'est-ce que la piété pour le géographe et voyageur grec Pausanias, grand visiteur de sanctuaires ? Comment dans l'Antiquité tardive, sont jugées les violations de sépultures ? De quelle façon les conduites impies provoquent-elles, dans l'hagiographie carolingienne, des miracles de châtiment ? Quant aux païens, l'attitude qu'il convient d'avoir à leur égard est admirablement suggérée par Augustin. L'étude de la lettre d'un de ses correspondants, qui témoigne d'une diabolisation du paganisme au tournant des IVe et Ve siècles, montre comment l'évêque d'Hippone appelle à une attitude raisonnable et ouverte. Le pape Grégoire le Grand (590-604) va plus loin et invite à transformer les lieux de culte païens en lieux de culte chrétiens : des études archéologiques présentées ici attestent que cela s'est fait. Et la remarquable correspondance d'Alcuin dont le vocabulaire est très finement analysé, permet de saisir ses conceptions de la conversion des paieras, saxons et avars en particulier, dans la continuité d'Augustin et de Grégoire. Les païens sont des chiens : ils aboient et ils mordent. Mais, expose la dernière contribution qui n'est pas la moins originale, Jérôme et Augustin ont montre que ces chiens avaient faim de l'Evangile et bien des savants de la renaissance carolingienne ont repris ce thème qui court de l'Antiquité au Moyen Age.