QUI AS-TU ETE VRAIMENT ?

L'exposition coloniale de Marseille en 1922 avait éveillé en Charles-Henri de Hautetaille des rêves et des désirs de voyages lointains, une curiosité pour ces paysages inconnus et pour ce peuple asiatique qui semblait vivre d'une toute autre façon que les Européens... Et puis il échappait ainsi au despotisme du Colonel...

C'est le premier ouvrage du genre, présentant plus de 100 charades originales pour adultes, voire très originales, dont certaines particulièrement difficiles ; la plupart vous feront sourire, ou pester contre l'auteur pour vous avoir mis sur une fausse piste. La solution est suivie d'un court commentaire culturel ou anecdotique pour souffler un peu. Un exemple simple : Mon premier est un archer suisse Mon second est la cible de mon premier Mon tout est un vieux proverbe français Solution : Tel père tel fils (Tell père-Tell fils) Une seconde partie vous propose 26 charades coquines pour public averti, qui devraient dérider ceux qui ont conservé l'esprit gaulois et offusquer les autres. Un ouvrage de référence qui sort des sentiers battus, à offrir, ou à s'offrir.

Un jour, je me suis rendu compte que j'étais loin d'être le seul à connaître cet état, et qu'au contraire, il était décrit depuis des millénaires par des maîtres spirituels, des religieux, des artistes en tout genre, des philosophes. [...] Ce n'est qu'après avoir goûté moi-même à cet état d'être, que j'ai pu enfin [...] me rendre compte que tous parlaient de la même chose. J'ai alors réalisé que même si la vérité est écrite, peinte, filmée, voire enseignée, elle reste inaccessible à celui qui ne possède pas de " décodeur ". Depuis ce jour, j'ai axé ma recherche sur [sa] fabrication, plutôt que sur la description des conséquences que cet état d'être apportait dans ma vie de tous les jours. Ce décodeur existe maintenant. Vous le tenez entre les mains... "

Pourquoi n'avons-nous pas laissé Notre-Dame en ruines après l'incendie de 2019 ? Comment fixe-t-on le prix du sol ? En quoi les enfants ne sont-ils pas des adultes ? Les réponses à toutes ces questions sont toujours le résultat de processus et de changements sociaux que l'on peut décrire et expliciter. Mais cela ne peut se faire qu'au prix de l'émergence d'une science du social unifiée. Cette science du social, non fragmentée en " sciences humaines et sociales " et qui pense ensemble divers angles d'approche au lieu de les empiler, est en effet devenue incontournable pour décrire et connaître les mondes humains. Pour que cette science du social soit prise au sérieux, elle doit commencer par affirmer la nécessité de son objet, le social (et pas seulement les sociétés) ; elle doit afficher la même ambition épistémologique que toutes les autres sciences, sur le plan théorique comme sur celui de l'observation et de la collecte des données ; elle ne doit pas céder à la tentation de la spécialisation sur laquelle prospèrent les disciplines (économie, sociologie, géographie, histoire, etc.) ; elle doit montrer son efficacité à la fois explicative et prospective. Promouvoir, y compris face au pouvoir politique, une science du social non entravée, non démembrée, non programmée, et dont la capacité de découverte reste intacte, afin d'éclairer autant que possible les citoyens sur des enjeux publics : tel est l'objet du présent manifeste.