La Marche truque

Ce livre a la particularit ? d'offrir une pr ?sentation critique des courants les plus significatifs du socialisme fran ?ais sur la question de l'?ducation au XIXe si ?cle. Deux chapitres sont toutefois consacr ?s au socialisme en Angleterre et en Allemagne. Approche fond ?e sur la normalisation des corps, en r ?introduisant le sujet de la vie comme interlocuteur critique du sujet de la norme en d ?mocratie.

Mon papa et moi, on forme une bonne équipe : arnaques maison, braquages en tout genre, un peu de viande froide à l'occasion... Bref, on fait notre petit cahin-caha de chemin dans l'existence. Et comme on a de la "psychologie", il y a belle flinguette qu'on a compris que le Mitan, c'est donneurs, vacheries et Cie. Des malhonnêtes, quoi, les truands ! Nous, on ne mange pas de ce pain-là. Entre nous, c'est à la vie, à la mort. Et la mort, croyez-moi, elle est pas à crédit : toujours comptant, comme chez l'épicemard. . ".

En partant d'une étude comparative des notions de pouvoir chez le politologue Bertrand de Jouvenel, d'oppression sociale chez la philosophe Simone Weil, de dominance chez le biologiste et neuropsychiatre Henri Laborit, l'auteur s'interroge : le pouvoir, l'oppression, la dominance ont certes pour cause la faculté que possède l'homme de se déterminer, de se perfectionner. Mais cette faculté ne le conduit-elle pas à devenir "à la longue tyran de lui-même et de la nature" comme l'écrit Jean-Jacques Rousseau ? La réflexion est accompagnée par trois écrivains de référence auxquels se sont joints des observateurs de la société contemporaine : philosophes, essayistes, chroniqueurs, journalistes, humoristes. L'auteur cherche alors à déterminer les conditions requises pour que le pouvoir puisse s'exercer et permettre la vie en société tout en échappant à la fatalité évoquée par Rousseau. Après avoir constaté l'inéluctabilité de sa croissance, parce qu'il n'y a jamais pouvoir mais seulement course au pouvoir, il dénonce les méfaits d'un pouvoir trouvant sa justification dans la croissance elle-même ainsi que la dérive d'un pouvoir honteux et parvient à la conclusion suivante : pour éviter qu'il échappe à l'homme, il ne faut pas déconsidérer le pouvoir mais au contraire le réhabiliter en y voyant plus une fonction qu'un moyen, plus une obligation qu'une oppression, plus l'expression d'une volonté qu'une fatalité. L'individu n'est vraiment libre qu'en logeant et exerçant un pouvoir en et sur lui-même, s'appartenant sans être prisonnier de soi. Il concilie ainsi l'homme et le pouvoir.