La société de la Copperbelt katangaise. Une autopsie de sa situation socio-économique, politique et

Sitôt après son accession à l'indépendance le 30 juin 1960, la République démocratique du Congo a connu plus de 30 ans de dictature, plus de 16 ans de transition en vue d'une démocratie, et plus de 5 ans de guerre. Pour mettre fin à ce cycle infernal, les dirigeants politiques ont signé des accords de paix dont le point central était l'organisation d'élections libres, transparentes et démocratiques. Paradoxalement, les électeurs congolais ont exprimé leur suffrage en fonction surtout de leur appartenance ethnique, selon qu'ils considéraient les candidats comme étant des leurs. D'autres ont voté contre le candidat potentiel, suite aux souvenirs récents ou lointains qu'ils auraient gardés, soit avec la tribu du candidat, soit encore avec l'origine provinciale du candidat en question. Ce livre analyse ce phénomène qui a créé une fracture nationale, extra- provinciale, voire intra-provinciale en RDC.

Ce livre examine la dénomination Nzombo le soir créée en RD du Congo. Elle est la formulation elliptique de "Nzombo elyaka na mpokwa" (L'anguille mange le soir). La population emploie cette expression populaire dans plusieurs champs. Dans le domaine économique, elle renvoie au pauvre qui ne mange qu'une fois, le soir. S'agissant du registre religieux, cette dénomination est attribuée au croyant de l'Eglise de réveil qui, accompagné de Jésus, attend (même) jusqu'au "soir" de sa vie la bénédiction divine ; et cette attente se fait dans la patience, les prières, les privations et le dénuement. Dans le champ social, Nzombo le soir s'applique aux prostituées qui, comme l'anguille, dorment le jour et vont chercher leur "nourriture" le soir. Il appert que derrière ces sens apparents se cachent des sens connotés, mieux, des réalités sociales que ce livre a analysées. Dans la majorité des cas, cette dénomination revêt une valeur dépréciative : personne ne veut être ni vivre comme un pauvre qui ne peut manger à sa faim, moins encore comme une prostituée qui mène une vie de subsistance et couverte d'opprobre. Cet ouvrage démontre que la dénomination ou les expressions populaires "(auto)mobilisent" l'histoire et ses enjeux à l'instar des livres et manifestations artistiques. Elles témoignent des réalités vécues au quotidien par la population.

Depuis le début des années 1990, un certain nombre des facteurs ont concouru à la détérioration de la situation politique, économique et sociale de la population congolaise en général et katangaise en particulier. La ville de Lubumbashi développe la culture dite de la débrouille, de "Chacun pour soi, Dieu pour tous". Cette situation a déstabilisé les familles ouvrières urbaines et fait perdre leur identité d'espace de sécurité sociale. Ce nouvel environnement social a eu des conséquences fâcheuses sur les enfants, puisqu'il a été aussi à l'origine de leur débrouillardise, des violences dont ils sont victimes ou auteurs. Cet ouvrage est le résultat d'un moment et un espace de dialogue, d'échange avec les enfants orphelins, les enfants de la rue, les enfants soldats, les enfants travaillant dans les carrières, les enfants atteints du VIH/sida et les filles enceintes. Nous les accompagnons dans leurs mémoires sur leurs chemins parcourus, solitaires, ténébreux et rocailleux. Nous remontons avec eux leurs temps pour nous rendre compte du degré de la violence plurielle qu'ils ont subie et continuent de subir ; qu'ils ont fait subir ou continuent à faire subir.