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Le féminisme islamique n'a pas de sexe
Dialmy Abdessamad
L'HARMATTAN
23,50 €
Épuisé
EAN :9782140289477
Le féminisme islamique n'a pas de sexe car il est également un produit masculin. Il a même été initialement fondé par des hommes. La masculinité n'est donc pas en soi un obstacle idéo-épistémologique à une lecture égalitariste/féministe islamique du Coran. C'est là un féminisme transitionnel politiquement correct auquel il faut sensibiliser la majorité des musulmans, ces hommes et ces femmes qui restent encore attachés au principe de l'inégalité. Pour cause, l'iniquité d'un ordre international inconséquent, un facteur structurel qui empêche cette majorité mixte de considérer l'égalité de genre comme une valeur universelle. Reprise de la notion soufie d'unité pour revendiquer une égalité de genre ontologique, naissance épiphanique des corps masculin et féminin grâce à une ascension mystique égale, offrande égale de ces corps à Dieu dans l'acte jihadiste de mourir, voile et "bus rose" anti-harcèlement sexuel sont autant d'expressions du féminisme islamique, ce faux féminisme pluriel et bricoleur au service d'un réformisme qui tente de réduire l'ampleur de l'islamité persistante de la domination masculine.
Au Maroc, on constate une explosion sexuelle de pratiques incomplètes et palliatives, multi-risquées et bricolées : beaucoup de virginités artificielles mensongères, de la violence sexuelle sexiste et homophobe à cible multiple, de l'inceste et de la zoophilie par manque de partenaire, une prostitution libéralisée de manière informelle... En un mot, une sexualité "sauvage" qui provoque une blessure narcissique du Moi national. Les pratiques sexuelles sécularisées, mais sans conviction civile, sont en conflit avec des normes sexuelles islamiques idéalisées, mais irréalistes. Ce conflit indique une transition sexuelle, écartelée entre une évolution positive des genres et une contre-réforme islamiste passéiste des moeurs. D'où la nécessité publique d'avoir enfin une politique sexuelle publique qui institue l'éducation sexuelle compréhensive comme une base de la morale citoyenne. Tels sont les grands axes de ce livre qui marie terrain, théorisation et plaidoyer.
L'ouvrage de Abdessamad Dialmy est le symbole d'une vision progressiste sur la sexualité dans les pays arabo-musulmans. L'auteur décrit minutieusement et rigoureusement le sexisme sévissant encore dans ces pays, et ses conséquences néfastes sur la vie et le sort de millions de musulmans qui souffrent des lois rétrogrades gouvernant la société dans ses diverses composantes. Il dénonce les abus résultant de cet état de fait et propose une conception de la sexualité fondée sur le réalisme scientifique : biologique, sociologique, psychologique, etc, qui accorde à chacun ses droits et plus particulièrement à la femme musulmane, victime des sévices et de la maltraitance des adeptes du système patriarcal, lequel continue à dominer le monde arabo-musulman et à confiner la femme dans son rôle procréatif et d'objet de jouissance. Il est temps de libérer la femme arabo-musulmane du joug patriarcal et de lui permettre de recouvrer sa dignité en lui accordant ses droits de jouissance sexuelle à égalité avec son partenaire, l'homme.
Le 1er août 1909, François Faber remporte la septième édition du Tour de France cycliste. Le " Géant de Colombes ", ancien docker sur le port de Courbevoie, entre dans la légende, mais bien plus qu'un parcours sportif exemplaire son itinéraire est un condensé de la France de la Belle époque. L'histoire d'un gamin de banlieue au physique hors du commun et à l'appétit féroce, grandi entre maraîchages et usines, puis saisi par le démon d'une petite reine qui fera sa fortune. Un enfant de son siècle, qui croise aussi en chemin la terrible crue de la Seine en janvier 1910, le grand Jaurès quelques jours avant son assassinat, puis fauché en pleine gloire en mai 1915, lors de l'une des plus formidables offensives de la Grande Guerre... En s'appuyant sur la presse d'époque et sur de nombreux documents inédits, ce livre retrace le destin romanesque de ce champion attachant, l'un des plus populaires de son temps, né et grandi en France, devenu luxembourgeois à sa majorité sans jamais quitter sa ville de Colombes, puis engagé volontaire dans la Légion étrangère pour défendre sa patrie d'adoption.
Immobile face à sa femme, il attend les premières séries de l'après-midi. Six mois qu'elle est partie. Elle n'a jamais donné de nouvelles et lui, comme un con, il garde sa photo sur la télé. II s'entend lui chuchoter "ils m'ont viré, tu te rends compte, ces salauds", et il est sûr d'apercevoir aux commissures de ses lèvres l'ébauche désolée d'un sourire. Ici, on voudrait s'aimer et on ne sait pas bien comment ; on parle sans toujours trouver les mots ; on s'accroche au quotidien comme on peut. Au fil des quinze histoires qui composent ce recueil, on croise des individus qui donnent parfois l'impression de marcher à côté de leur propre existence. Le propos est grave, souvent drôle, toujours tendre.
Cette recherche part d'un intérêt pour la schizophrénie et des processus évolutifs qui peuvent être repérés. C G Jung a consacré sa vie à la description de ces dynamiques psychiques transformatrices. Ces potentiels s'animent lors de processus de crise psychique, de métamorphoses, ou lors d'épisodes psychopathologiques. Cette vision est de plus en plus partagée parmi les chercheurs en psychologie, en psychanalyse, en neurobiologie et dans les sciences du chaos.
?Quels sont les secrets d'une vocation ? Par quels chemins mystérieux voyage-t-elle ? Devenir galeriste, est-ce un appel, un destin, ou le résultat des hasards successifs ? A priori, être galeriste c'est vivre entre l'économie et l'esthétique, c'est être partagé entre les échanges et le coeur. Quel impératif l'emporte et comment passer du numéraire à l'esprit, du matériel au spirituel ? A travers quelques anecdotes et faits saillants d'une carrière de vingt ans, l'auteur tente de répondre à ces questions.