Let's talk about the USA

L'auteur décrit ses origines, son enfance, le rêve de son grand-père paternel Mody Bhoye de voir son fils, Sory, le père de Dr Amadou Baïlo, devenir élève, rêve qui se réalisera sur le petit-fils qui est Dr Amadou Baïlo. Le voyage de ses parents au Sénégal et l'éducation qu'il a reçue auprès de ses deux grands-mères qui étaient par ailleurs des coépouses et enfin les péripéties de son inscription à l'école française "école des blancs" y sont décrits. Il relate aussi les conditions dans lesquelles il a fait son baccalauréat à Sannou, et comment, en élève typiquement rural, il a quitté ses parents pour suivre ses études universitaires à Conakry, ni tuteur ni de logement avant d'être reçu en fils par son oncle Kenda Diallo. Son adaptation à l'enseignement des professeurs soviétiques à la Faculté de Médecine, les échecs et succès aux différents examens universitaires et les faits historiques qui l'ont marqué pendant les périodes de gouvernance de la Révolution Culturelle Socialiste et du Comité Militaire de Redressement National (CMRN). Après l'obtention de son diplôme de médecin, sa formation au Canada comme étudiant boursier, son mariage, les naissances de ses enfants et son recrutement à la fonction publique guinéenne en 1998, l'auteur parle de son expérience et son parcours professionnel, qui le mène aujourd'hui au poste de Conseiller Régional chargé de la gestion des risques sanitaires et de préparation aux pays à l'OMS.

Les textes cynégétiques - Keroo ? e en pulaar - constituent l'un des aspects les moins connus de la spiritualité peule. Pourtant bien des éléments de la cosmogonie peule se décèlent dans des textes tels que les Mergi - odes bucoliques, le Fanta ? /Jege - récits mythiques et poésies pastorales, le Pekaan - performances d'équipée de chasse aquatique, les Ko ? ngi - hymnes doxologiques et le Keroo ? e - mises en scène de tout ce qui vit dans la haute brousse. Ces textes font partie du vieux panthéon peul qui s'appréhende par une immersion dans l'univers sacré, éthique et esthétique du Gaalal ou Garsoo - maître des bovidés et "berger" des paroles, du Jaaltaa ? e - prêtre du culte des eaux fluviales et lacustres et du Baanaan - gardien initié et initiateur des secrets de la faune et de la flore sauvages. Le présent ouvrage s'articule autour d'une triple étude artistique, anthropologique et littéraire de textes recueillis au Fouta Toro et au Nioro-Sahel.

Nous invitons ici à une véritable promenade intellectuelle qui nous conduit à creuser l'histoire de la pensée et du penser en Islam pour y retrouver des rationalistes invétérés et endurcis dont le souci fut de défendre la raison au prix de leur foi : ce sont les rationalistes qu'on appelle communément " Mu'tazila ". Très tôt, ce mouvement prit une dimension rationnelle en développant au sein de l'Islam les thèses critiques et philosophiques les plus inattendues d'une religion. Cette histoire des idées que nous voulons parcourir nous mènera au " siècle des lumières en Islam " même si l'expression est quelque peu contestée par certains intellectuels musulmans qui pensent à un manque de considération pour les nouveaux penseurs de l'Islam comme si le moment de la bonne pensée n'est pas le leur. On peut leur donner raison. L'histoire ne bégaie pas toujours. Elle est parfois infidèle. Telle est malheureusement l'histoire de l'Islam. Une histoire d'hybridation et parfois d'infidélité au texte. Apparue comme une religion de salut et de raison, son image est ternie aujourd'hui par ceux qui, au prix du glaive, substituent la modernisation de la pensée islamique à une islamisation violente de la modernité.

Et si tout musulman se posait cette question : à quoi sert la raison ? Une telle question empêcherait certainement la bêtise humaine ainsi que l'absurdité qui voilent la face cachée de l'islam, celle de la raison que des cercles islamistes veulent faire taire. Nombreux sont certainement ceux qui présentent l'islam comme une religion aveugle et incapable de se justifier rationnellement. D'autres n'hésitent pas à parler d'une crise profonde au sein de l'islam en interpellant l'islamisme. La religion musulmane serait-elle donc en crise ? Nous assistons apparemment à un double procès de diabolisation. L'Occident, qui présente l'islam sous sa forme guerrière, fanatique, djihadiste, terroriste, fondamentaliste, intégriste ou salafiste, n'en développe pas moins une conception aussi erronée que celle des islamistes, qui n'ont de rapport avec la religion que sa propagation par l'épée. C'est ainsi que l'islam se pose en double victime. Face à l'Occident qui l'ignore, il est entre les mains de fanatiques qui prennent en otage le message rationnel dont il est porteur. Or, libérer aujourd'hui l'islam, c'est demander à la foi de laisser s'exprimer la raison sans craindre qu'elle ne remette en question les principes de la croyance.