Confluences Méditerranée N° 59, Automne 2006 : Femmes et islamisme

Résumé : Pourquoi la question de la censure a-t-elle resurgi dans les démocraties contemporaines, des deux côtés de l'Atlantique ? Quelles frontières convient-il ou non de tracer à la liberté d'expression dans la sphère publique - des médias à l'enseignement, au discours scientifique ou historique, aux formes d'expression artistiques et au discours commercial ? Quant à l'autocensure, comment se transforme-t-elle d'un système de protection volontaire ou involontaire en un stimulant de la créativité ou bien, au contraire, en une entrave à la communication ? L'ensemble des contributions de ce numéro met en évidence les formes visibles ou, au contraire, imperceptibles, larvées, implicites, de la censure depuis le début du XXe siècle, dans divers pays : France, Allemagne, Grande-Bretagne, Portugal, Etats-Unis et sur divers champs : le religieux, le sexe, le politique, les habitudes de consommation... Cet ensemble offre au lecteur les outils d'une comparaison qui l'aide à mesurer les seuils de tolérance. Il s'avère que ceux-ci se déplacent dans le temps et l'espace, mais moins qu'on ne pourrait le croire. Avec la mondialisation économique et dans les démocraties libérales, la censure n'émane plus tant de l'Etat que de la société civile (groupes de pression, firmes, associations). Malgré une plus grande liberté, les individus n'échappent pas à l'autocensure. Les moyens d'expression le prouvent : censure et autocensure se répondent...

Ils ont traversé ensemble les quarante dernières années du XXe siècle, le plus souvent joyeusement. Ils ont été militants, chacun à sa manière, de façon pragmatique (luttes contre les guerres coloniales, PSU, MLF,...), et théorique (réflexions sur l'exclusion, les normes, la duplicité de l'histoire,...), sans oublier la liberté dans leur couple. Dans la plupart des groupes, ils se sont sentis décalés, déplacés. Ils ont détesté les prises de pouvoir, les sectarismes. Ils ont fini par presque tout quitter, par regarder passer les manifestations. Mais ils ont gardé leur idéal et ont travaillé leurs idées pour éviter le repli étriqué sur eux-mêmes. Peut-on être un militant contradictoire, respecter la révolte contre l'injustice du monde et se contenter de réformes ? La révolte qui sourd des profondeurs, en partie sociales, la réforme qui se veut adaptation lucide aux contraintes de la réalité ? Que faire face à la mollesse de la gauche et à la pureté démagogique de l'extrême gauche ? Les auteurs, complémentaires, convergents, jamais identiques, réfléchissent aussi bien sur les rapports entre le doute et l'action, l'élan et la discipline, les manies classificatrices que sur l'anti-américanisme, le conflit israélo-arabe... Quoi qu'ils fassent, où qu'ils aillent, ils se heurtent aux contradictions. Ils préservent leur colère contre l'éternel retour des simplismes et des dogmatismes.

Ce livre raconte quelques-unes de nos expériences de vie, en tant que "vieilles" , et quelques attitudes devant la mort (GeorgesSand, Paul Lafargue). Comme tant d'autres, nous nous sommes soudain découvertes hors société, infantilisées. On parle de nous à notre place, on décide ce qui est censé être le mieux pour nous. On nous explique comment "rester jeune" , ou comment "bien vieillir" . Les divers récits qui forment ce livre, parfois contradictoires, impressions de libertés nouvelles, vulnérabilités, petits ou grands arrangements. . . et dont l'humour n'est pas exclu, nous permettent de réintégrer les réalités de notre condition, comme une sorte de droit à l'existence, comme un besoin d'apprivoiser ces dernières étapes de vie. La mort, ultime étape, il est encore plus malséant d'en parler. La mort n'est ni triste ni gaie : elle EST. Nous nous sommes connues dans l'effervescence des révoltes féministes des années 70, nous clamions dans les rues : notre corp snous appartient. Nous n'avons pas changé d'avis : nous voulons pouvoir choisir le moment et les conditions de notre mort.

Nés à Paris, «enfants de la Deuxième Guerre mondiale», précocement socialistes, Guy et Régine se sont rencontrés en 1959, et se sont épousés en 1961. Ils vivent ensemble depuis cinquante-quatre ans, non sans orages, mais toujours avec un grand respect mutuel et une étonnante liberté sexuelle sans adultère. Qu’y avait-il de commun au départ entre la fille concrète, active, féministe, et l’intellectuel, passif, masculin ? Guy et Régine donnent à comprendre et à deviner dans cet ouvrage vivant.